Nuestro proyecto Solidario se va concretando...

A partir del mes de Agosto, si la Fiebre"A" nos lo permite y junto a las autoridades del Hogar Bernardino Rivadavia y la Ong. Potencialidades, vamos a poner en marcha un pequeño sueño que soñamos hace un tiempo con los amigos del Taller y las coordinadoras de la Ludoteca de Máximo Paz.

En éste camino que se hace dificil a veces y a veces avanza a grandes saltos, nos encontramos trabajando en un proyecto social, con el objetivo de brindar un espacio lúdico y de ensoñación donde los pibes se acercaran a un mundo de fantasía, magia y diversión.

Donde buscaremos afianzar y dar a conocer a los chicos de la zona, de un recurso que a alguién por ahí dijo que estaba agotado... un libro!

Un libro de cuentos que con la ayuda de un mayor se convertirá en un amigo inseparable que nos acompañará por el resto de la vida... Porque nuestra misión como agentes de incentivación a la lectura, es fundamentalmente lograr un niño con el habito de la lectura, que lea por el placer de leer y que pueda compartir con su hermanitos ese nuevo recurso que ha entrado a su vida...!!!

Para eso estamos adquieriendo cerca de 100 títulos de los autores mas reconocidos de ésta parte del mundo y traducciones de los mejores autores extranjeros, para dejar fortalecida la biblioteca del hogar.

Dejando instalado cerca de los peques, un recurso que de otra manera quizás no puedan llegar a conseguir y con el condimento especial del aporte de nuestros miembros del C.L.: actuando como narradores orales, ...un poco payasos y otro poco actores...!!!

El Reposo del Sol

A finales del mes de junio ocurre el llamado Solsticio de Invierno del Hemisferio Sur., que es cuando el día alcanza su mínima duración durante el año, el Sol parece estar en su punto más bajo en el horizonte, y, por unos días, mantiene la misma altura antes de empezar a ganar en altura y a alargar la duración de los días, de hecho, solsticio viene de la expresión latina solstitium, que a su vez deriva de sol sistere, sol quieto.
Tomemos en cuenta la marcha aparente del Sol cada día: sale por el Este, alcanza su mayor altura y fuerza al dar sobre el meridiano del observador en un punto que desde el Hemisferio Norte el Sol parece estar en el Sur, y desde el Sur parece estar en el Norte, y finalmente se pone por el Oeste, para luego seguir su rumbo durante la noche para volver a dar vida, luz y calor al mundo desde el Este nuevamente.
Una de las enseñanzas que se puede sacar de ello es que, así como el Sol nace, crece cada día en altura y fuerza hasta dar su máximo de luz y calor, y luego sigue iluminando hasta su último aliento antes de desaparecer en el horizonte, nosotros del mismo modo debemos ser agentes de luz, vida y calor en esta gran construcción que es el mundo, y en el que somos piedras vivientes destinadas a contribuir a la gloria de un diseño cuya totalidad se nos escapa, pero cuyo descubrimiento es el encuentro con nuestra misión personal en la vida.
Esa es nuestra existencia, buscar a través de nuestras oscuridades, temores y dudas personales una chispa de Verdad y una inspiración de Bien que nos permitan iluminar y vivificar nuestro mundo interior y ayudar a dar vida, sentido y calidez humana al mundo exterior que nos circunda como el Sol al amanecer y, como agentes de esa Luz y ese Bien, elevarnos hasta dar el máximo de nuestro esplendor tratando de llegar a la máxima altura de perfección y realización que nos toque poder dar, para finalmente seguir iluminando incluso cuando nuestras capacidades ya no brillen tanto, y vayan poco a poco menguando hasta que finalmente seamos llamados a iluminar en otros horizontes.
Pero a su vez, el Solsticio de Invierno marca también un momento particular, es cuando el Sol está por iniciar su período de ascenso, de empezar a elevarse más y más por sobre el horizonte, de comenzar a alargar los períodos de luz, que luego se van a traducir en mayor calor y en el renacimiento de la vida en la primavera para llegar a su culminación en el verano, con su máximo de altura, luz, calor y vida, en definitiva, es cuando el Sol va a reanudar su tarea de ir venciendo el frío, la muerte y la oscuridad, en un ciclo permanente de alternancia y renovado trabajo.
Simbólicamente, el ciclo que va a comenzar luego del Solsticio puede representar la vocación humana universal de trabajar por el progreso tanto en lo intelectual a través de la ciencia y el conocimiento, como en lo ético a través de la educación y la justicia y también en el bienestar de la humanidad a través de una satisfacción cada vez mayor de las necesidades humanas en sus distintos campos.
Sin embargo, el Solsticio de Invierno todavía no es ese período de crecimiento, es aún el instante intermedio entre el tiempo anterior de cada vez mayor oscuridad, y el lapso de crecimiento de la luz que va a terminar en el verano, es todavía el momento entre uno y otro ciclo, y por lo tanto no es ninguno de los dos, es el momento en que, como dijimos, el sol parece detenerse por un día antes de empezar su crecimiento, es el descanso que se toma antes de poder empezar a crecer, es el punto en que parece estar juntando la fuerza que lo va a propulsar con envión durante los seis meses de su crecimiento en poder y luz, el punto de apoyo de donde el Sol parece sacar toda su energía para dedicarse a su obra de vida y calor.
Cuál es entonces nuestro punto de apoyo? Cuál el fundamento del que sacamos fuerzas para seguir en esta vocación que descubrimos y que abrazamos?
Sinceramente, creo que la respuesta está ahora mismo ante los ojos de cada uno en la experiencia universal de la camaradería, en el calor de la alegría compartida, del redescubrirnos hermanos unos de los otros y (al margen de la función de cada uno y del grado de desarrollo que ostente) en el gozo de celebrar el estar unidos por algo más grande que nosotros mismos, el sentimiento de fraternidad y en la conciencia de la solidaridad mutua, del afecto sincero, y de la mutua estima.
Cada uno sabrá en qué se apoya para cumplir su día a día, en qué tiene puesta su Fe, si en sí mismo o en algún Poder Más Grande que lo pueda ir guiando en el proceso de crecimiento. También, cada uno sabrá hacia qué tiende su Esperanza y cuáles son sus anhelos. Pero entiendo sinceramente que es en la vivencia de la fraternidad en la que se encuentra la clave de la vocación humana, como seres libres, capaces de liberarse de toda pequeñez moral, y también de darse mutuamente y de sostenerse en el camino de la búsqueda de la Verdad y la construcción del Bien, pues eso es lo que nos evita finalmente caer en una Fe que sea sólo un asentimiento puramente intelectual, en una Esperanza que sea un simple ilusionarse con el futuro, o en un accionar que no supere las estrecheces del egoísmo y sea incapaz de algo más grande que satisfacer su pequeñas mezquindades.
En definitiva, puede ser que la Fe y la Esperanza precedan a la Caridad entendida como amor eficaz que une a los hombres y busca cooperar en el bien del otro y de todos, pero creo que es recién en este nivel cuando se funda la base misma de roca sólida en que el ser humano puede encontrar el punto de apoyo que, del mismo modo que el Solsticio de Invierno hace con el Sol, le proporcione el empuje para poder lanzarse a su vocación de agente creador de Vida y Luz en el mundo en que le toca actuar.Para cerrar, brindo no solo por la experiencia agradable y alegre de la buena compañía, sino también para que la misma sea ocasión de redescubrirnos unidos en la vocación de unión y solidaridad que nos hace ser lo que somos, personas en busca de un ideal que nos lleve a hacer de este mundo, un lugar mejor en Libertad, Igualdad y Fraternidad.

La verdad

En nuestra vida cotidiana, estamos todo el tiempo en contacto con conceptos, información e ideas, que cobran valor dependiendo de su mentira o verdad.
Este contacto, provoca una realidad que ingresa en nuestro intelecto y por medio de la inteligencia, la razón y el juicio forman un resultado que luego se convertirá en nuestro pensamiento, que más tarde podrá ser comunicado o aguardará en nuestras mentes.

Dependiendo del proceso mental que hagamos se podrá obtener un resultado superficial o profundo.

Por ejemplo:

Muchas veces en nuestro lenguaje, y por consiguiente en la composición de nuestro discurso en general, utilizamos palabras y conceptos de manera superficial como para componer una frase sin darnos cuenta de la profundidad que ciertas palabras puedan llegar a tener. Esta superficialidad, provoca a veces que nos autoengañemos (y nos engañen) desarrollando significados que no siempre son los apropiados.
En este caso particular, cuantas veces hemos dicho frases como “Es verdad”, “Es cierto” o “Lo que realmente pasa es esto o aquello”.
Estos conceptos recién nombrados que tienen como protagonista a la verdad, la afirmación y lo positivo, son oraciones con un significado absoluto sobre algo.

¿Acaso nunca nos hemos preguntado si la verdad es realmente un absoluto?

Según el diccionario de la Real Academia española, la palabra “verdad” tiene 7 definiciones, 6 corresponden a interpretaciones y una a la palabra realidad, de la cuál se desprenden otras 21 interpretaciones.
De las primeras definiciones, rescato las siguientes:

VERDAD:

“Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente”

“Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa”

“Juicio o proposición que no se puede negar racionalmente”

En los 3 ejemplos, se destaca el papel del juicio de la persona que formula un pensamiento sobre una cosa, es decir, la subjetividad que hay a la hora de atribuirle la verdad a algo, ya sea porque sus sentidos se lo dictan, o por concordancia ideológica o porque no tiene con que negarlo.

La pregunta ¿Qué es la verdad? ha sido tema de debate de la raza humana desde tiempos inmemorables, en donde teólogos, filósofos y lógicos han tratado de darle respuesta, asimismo las ciencias y las practicas sociales suelen a menudo tener métodos propios para alcanzar “respuestas verdaderas a sus problemas”.

El ser humano busca la verdad mediante el ejercicio racional, que es acertado en mayor o menor medida y cree alcanzar el objetivo (la verdad), respondiendo a su instinto o felicidad interna de que la respuesta que ha conseguido es la que lo deja más satisfecho.

En la lógica, se utilizan las proposiciones, que son afirmaciones que mediante métodos prácticos alcanzan mayor o menor grado de certeza, un ejemplo de ello son las matemáticas.

Para la teoría de la adecuación, la verdad se alcanza en tanto y en cuanto el entendimiento de una persona encaje con el entorno que esta analiza, es decir, cuando se adecúan.

Sin embargo, para el filósofo Martin Heidegger y su teoría del Dasein (que traducido del alemán significa: “ser” “ahí”), verdad, ser y hombre son inseparables, es decir, existe la verdad porque hay un hombre que es y otorga atribuciones al entorno que lo convierte en verdades o mentiras. Contrariamente a lo que decía Descartes “pienso, luego existo”, para Heidegger se piensa porque primero se existe, se és, se está en este mundo.
A partir de esta afirmación, de que la verdad es una cualidad que construye el ser humano, surgen las diferentes teorías sobre la verdad:

Retomando la teoría de la adecuación, el intelecto humano debe adaptarse a la realidad del mundo por medio de la utilización lingüística, en que se construyen proposiciones sobre hechos, como por ejemplo: “El cielo es azul”, la realidad es una sola y el ser humano construye los conceptos de “Cielo” y “azul”, es decir, que adecua simbólicamente el mundo a un entendimiento y a partir de allí crea verdades.

En la coherencia, una afirmación es verdadera si se adapta a las reglas, como por ejemplo 2+2 es igual a 4, la verdad está condicionada por las reglas matemáticas.

En el consenso, una verdad es tal si es aceptada por una mayoría, como por ejemplo los paradigmas en las ciencias, en que un modelo es verdadero si es aceptado por una comunidad.

El criterio de la evidencia sostiene que una cosa es verdad si esta excedida de obviedad para la persona, como por ejemplo “ahora estoy caminando”. En el criterio de la evidencia también juega un papel fundamental la subjetividad del individuo, ya que decir “Dios existe” será solo evidente para quien así lo crea.

A partir de este recorte de teorías sobre la verdad, surgen dos enfrentamientos fundamentales para el entendimiento de este concepto:
El primero es la objetividad contra la subjetividad: las verdades subjetivas, son aquellas afirmaciones que tomamos como verdaderas dependiendo de las cualidades del sujeto, como por ejemplo los gustos. En cambio las verdades objetivas, son aquellas que se separan del sujeto y son respaldadas por la ciencia, pero que sin embargo no son reveladas, como por ejemplo la ley de la gravedad, sabemos que en el planeta hay una gravedad que nos atrae, pero lo sabemos hasta el punto de que en el mundo hay seres humanos y objetos para ser atraídos.

El otro enfrentamiento es entre la verdad relativa y la verdad absoluta. La verdad relativa, depende del punto de vista del sujeto, como por ejemplo un objeto que esta a mi izquierda, para otro sujeto que este en posición contraria estará a la derecha.
Finalmente, llegamos a las verdades absolutas, que no son otra cosa que las afirmaciones que ciertas culturas atribuyen como verdaderas sin lugar a la refutación, como por ejemplo las verdades religiosas o las leyes científicas, muchas veces condicionadas por el fanatismo y el descarte de otras afirmaciones diferentes.

Dadas las siguientes afirmaciones, entonces…

¿Qué es la verdad?

¿Cuál es la verdad?

Y

¿Dónde está la verdad?

Así como el significado de la verdad ha sido tema de debate por milenios, la búsqueda de la verdad ha sido uno de los principales motores de avance en el tiempo de las sociedades humanas.
En la edad media occidental, la sociedad estaba regida por el teocentrismo, el hombre no se hacia preguntas porque tenía las respuestas, y más aún, la respuesta era una sola: el poder divino.
Bajo esta afirmación, el hombre vivía en un plano existencial de comodidad, al no tener preguntas no se le planteaban problemas, todo era perfectamente explicado pero sin saberlo sacrificaba la evolución de sus ideas, lo que le valió un estancamiento intelectual de aproximadamente 12 siglos.
Ya en la edad moderna, el hombre comienza a hacerse preguntas, partiendo de la base de ¿Cómo puede haber un poder divino, si quienes propagan las ideas divinas no son seres divinos sino hombres?
A partir de allí el hombre se decepciona, todo lo que a su alrededor consideraba como verdad ya no era de esa manera y las preguntas comenzaban a surgir con el afán de encontrar las explicaciones, de encontrar la verdad.
Durante los siglos que duró la edad moderna, las sociedades occidentales motivadas por la búsqueda avanzaron en el campo de las ideas, las ciencias, la sociedad y la política.
Es en esta época en donde a la verdad se la comienza a relacionar con el poder.

El poder, puede definirse como “la fuerza de ser capaz de…”
Según la sociología, el poder “es visto como un conjunto de formas de constreñir la acción humana, pero también como lo que permite que la acción sea posible, al menos en cierta medida”.
Según Robert Michels (continuador de los trabajos de Michel Focault), en la modernidad y posmodernidad hay una tendencia a que el poder lejos de ser repartido se concentre en minorías tales como instituciones o grupos.
Lo que no se debe confundir, es la naturaleza del poder, el cual no actúa mediante la coacción sino a través del consenso y la imposición legitima, por la cuál, un dominado se deja dominar o se le imponen voluntariamente cosas que va a asimilar como naturales.

Por su parte, para Michael Focault la dominación mediante el poder no se basa en el forzar, sino en formas de hacer que la gente se comporte de la manera, en que quien tenga el poder quiera. Focault también analiza la relación entre poder y conocimiento asociado a los sistemas de creencias y de credibilidad, en tanto que los sistemas de creencias adquieren el poder sobre una sociedad cuando esta ultima primero cree y luego atribuye el sentido de la verdad a quien tiene el poder.
Hay 5 bases de poder, de las cuáles me centraré en una: la del poder legitimado.
El poder legitimado se refiere a la posición u obligaciones que el poderoso tiene sobre una comunidad o persona. La persona sometida a este poder cree y atribuye credibilidad y sin uso de la fuerza se somete.

Surge aquí la pregunta: ¿Cuál es entonces la relación entre la verdad y el poder?

Friederich Nietzche nos habla de dos voluntades: la de verdad y la de poder.

En la voluntad de verdad, se refiere a la necesidad del ser humano de ir en búsqueda de la verdad que lo satisfaga, de “verdades cada vez más verdaderas”. El ser humano se decepciono ante la verdad divina, entonces fue en búsqueda de la verdad filosófica, que no dejándolo conforme fue a buscar la verdad mediante la ciencia.
Nietzche se preguntaba para que quería el hombre tanta verdad, y llegó a la conclusión de que el hombre crea objetivos palpables para justificar la búsqueda, pero el fin es uno solo: alcanzar el poder, encontrar y apoderarse de la verdad es solo un medio para alcanzar el poder.
Para Nietzche, la verdad no existía, lo que existían eran interpretaciones sobre los hechos, por cuanto un hecho es verdadero cuando sucede, pero el ser humano crea su propio juicio sobre ese hecho transformándolo en una verdad propia a través de su lenguaje, una mera reproducción de sonidos que traduce su pensamiento y razón. En esta transformación, el ser humano realiza un recorte de la realidad, el resultado final será su verdad propia.
Entonces ¿habrá en el mundo tantas verdades como interpretaciones haya?
Es aquí cuando entra la voluntad de poder: para Nietzche, esta cualidad del hombre se refiere a la voluntad innata que el ser humano tiene de acumular poder con dos objetivos, uno es el de dominar y el otro es el de no perder lo ganado, por cuanto el hombre acumule más poder protegerá de una manera más fuerte lo ya alcanzado.
El filosofo alemán también decía a modo de ejemplo que Aristóteles o platón decían la verdad, pero también mentían, todo dependía del contexto histórico delimitado por quien tenia el poder.
Entonces, una manera del ser humano de satisfacer su voluntad de poder es mediante el encuentro con la verdad, que como ya he dicho, es un medio para alcanzar el poder. La verdad supone información, supone un bien de valor, ¿pero si hay tantas interpretaciones, entonces quien tiene la verdadera verdad?
Nietzche lo responde en una frase: Quien tiene el poder tiene la verdad.

Quien tenga el máximo poder en un conjunto social, tendrá la susodicha “fuerza de ser capaz de…”, tendrá el consenso de esa comunidad que mediante la legitimación le atribuirá credibilidad, y entonces la verdad que ese poder genere no será discutida o será minimamente cuestionada.
Como he dicho, en la edad media la verdad era divina y Aristóteles y platón mentían porque el poder de aquel momento afirmaba así era, y la sociedad creía en ello.

¿Qué consecuencias provoca la relación entre verdad y poder?

En nuestra sociedad por ejemplo están legitimados los 3 poderes de una república democrática: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.
Paralelo a ellos existe el llamado cuarto poder representado por los medios de comunicación.
Los 3 poderes institucionales pertenecen al estado, el cuarto poder a privados.
El estado hace unos años tenia el control de variados medios de comunicación como eran la televisión y la radio, nunca los diarios.
Hoy, la mayoría de los medios de comunicación pertenecen a privados, pero he aquí un punto que merece ser visto.

Con estos cambios de propiedad en el cuarto poder ¿Por qué de todos los soportes comunicacionales, el diario siempre ha marcado la agenda informativa y gozado de la mayor credibilidad?

La respuesta es que siempre ha estado en manos privadas e independientes del estado, a lo largo de los años a ganado más credibilidad que cualquiera, acumulo poder y ha generado una verdad que la sociedad cree.

Por la madrugada una noticia sale en la tapa de un diario, por la mañana se comenta en una radio AM y en otra FM, durante la tarde se complementa en los medios digitales y por la noche se arma una mesa debate en un canal de televisión.
Todos los soportes antedichos pertenecen a un solo poder que tiene “la fuerza de ser capaz de…”, goza de credibilidad y legitimidad social.

Quien tiene el poder, tiene la verdad, porque la verdad absoluta no existe, solo existen interpretaciones y la interpretación que se alze sobre las demás esa será la verdadera, este alzamiento dependerá de quien tenga el poder.

Muchas veces vemos pero no observamos, oímos pero no escuchamos, tocamos pero no sentimos, decimos pero no hablamos, pensamos pero no razonamos.
Muy a menudo sin darnos cuenta nuestros sentidos son engañados, no solo por ignorancia del hombre, sino por fuerzas que exceden nuestros espíritus.
Estas facultades nos pueden permitir ir más allá de lo superficial que decimos y vemos a nuestro alrededor. Que la verdad sea una mera interpretación y que sea verdad porque hay un poder que así lo quiere no debe ser impedimento para que nuestras facultades desarrolladas vean más allá de esas afirmaciones que pretenden engañarnos haciéndonos creer que es algo natural.
He hablado en este trabajo de mentira, verdad y poder, tengo la fé de que con una efectiva utilización de nuestros sentidos y facultades podemos pensar, ser inteligentes y desarrollar un sentido crítico que nos permita continuar con la búsqueda de la verdad, una búsqueda con un resultado más allá que el de la repetición de las verdades declaradas y que nos permita elaborar nuestro propio juicio e interpretación de las cosas.
Dejo la puerta abierta para algo de lo que no hable y de lo cuál estoy confiado que siempre nos iluminará: la duda.

Teniendo la capacidad de dudar, nunca dejémonos de hacernos preguntas, de si esto o aquello, será realmente verdad.

Igualdad y Diferencia

Cuando se nos habla de Igualdad, hay ocasiones en las que se nos dice que se reconoce en todas las personas la capacidad para el disfrute de los mismos derechos y también de una responsabilidad equivalente y de idénticas obligaciones.

Ahora bien, si hay algo fácil de notar en las personas, es su diversidad, no somos idénticos, no tenemos los mismos orígenes, la misma edad, pertenencia social, cultural, étnica, ni somos todos del mismo género, somos diversos, somos distintos, de hecho, uno de los fines de la reproducción sexuada es precisamente asegurar la diversidad dentro de la especie por medio de la mezcla de los genes de los progenitores, de modo que siempre tiendan a surgir individuos distintos.

Asimismo, todos vivimos en situaciones y ambientes variados, que nos impactan de distinta manera incluso si nos someten a los mismos estímulos, nos desarrollamos distinto y nos toca responder a situaciones variables y afrontar desafíos diferentes, aún siendo nuestra humanidad básicamente igual, terminamos siendo distintos.

Cuando hablamos de que la gente es distinta, que es diferente o que es variada, en principio no decimos otra cosa que todos tenemos distintas características, o que las tenemos en diferentes grados o combinaciones, simplemente eso, una observación empírica sin mayor valoración, no estamos aprobando, desaprobando ni juzgando, sólo describiendo.

En cambio, si en vez de decir que hay diversidad decimos que hay desigualdad, ahí la cosa cambia, ya no estamos diciendo simplemente que somos una especie de posibilidades multifacéticas, estamos diciendo que, en un sistema dado, hay grupos o individuos a los que se les permiten ciertos goces y posibilidades que a otros se les veda, que hay privilegios en cuanto a que, desde el vamos, un sistema copará ciertas ventajas o goces para ciertos individuos o sectores y las vedará de antemano a otros, al menos mientras sigan siendo parte del sector marginado.

Ahora bien, el ser humano no es solo un ser empírico, también es un ser cultural y social, está lleno de valoraciones, representaciones y normas de lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo excelso y lo aberrante, lo superior y lo inferior; y todo sistema social conlleva un sistema de representación del mundo que, de tanto repetirse, se toma como natural, cuando de hecho son cuestiones culturales, que no sólo varían de un lugar a otro, sino también han variado a lo largo de la historia.

Normalmente, esas representaciones fijan un tipo ideal de persona como el modelo de lo deseable, de lo bueno o de lo superior, y el sistema se vuelve funcional a ese prototipo, de modo que cuanto más cumplan ese modelo, mejores beneficios podrán llegar a obtener del sistema, y cuanto más difieran las personas o grupos de ese modelo ideal, más serán considerados imperfectos, inferiores, o simplemente malos, y el sistema les impondrá las restricciones, controles o penalidades que a su entender, necesiten en función de su inferioridad, imperfección o peligrosidad real o supuesta, pero siempre asumida como verdadera por la naturalización del modelo.

Por ejemplo, hasta el siglo xx predominó el modelo de varón caucásico como actor social y modelo de racionalidad y productividad, negándose esas características a la mujer, la que por lo tanto era vista como un ser disminuido que debía ser resguardado en el ambiente doméstico de los peligros de la política y siempre bajo la tutela del macho, que debía velar por ella y proveerla en sus necesidades, además de considerar que no poseía capacidad racional como para actuar en el mundo público por si misma y autosustentarse, por lo que tenía prohibida la admisión a los círculos de debates de ideas y de participación política, económica y social relevante, excepto en puestos menores bajo control masculino, o situaciones realmente excepcionales que solo confirmaban el sometimiento general. Lo mismo ha pasado con la esclavitud, la segregación y la persecución tanto racial como por orientación sexual, el prejuicio por nivel socio-económico y la colonización de sociedades no-europeas, es decir, el rebajamiento e incluso la criminalización por simple diferencia del modelo ideal establecido, que por ende ha tendido a ser siempre funcional a los intereses de un grupo determinado en perjuicio de los distintos.

Siempre que se piensa en desigualdad y privilegios, se piensa en normas legales discriminatorias, criminalizantes de la diferencia o que establecen claros privilegios, sin embargo, lo cierto es que toda norma legal expresa valores sobre lo que se quiere establecer como bueno o malo, deseable o indeseable, permitido, prohibido o meramente tolerado, y no siempre esas valoraciones son inmediatamente captables en toda su extensión ni siempre actúan a través de normas jurídicas.

Otro ejemplo, mientras se consideró “natural” la supuesta inferioridad de la mujer y del no blanco, segregarlos de la plena participación civil y política no era visto como discriminatorio, era tomado como algo no solo debido, hasta incluso de llegaba a argumentar que en su propio beneficio por entender que necesitaban un trato paternalista que los protegiera de supuestos peligros para los que no estaban capacitados; y, en el caso de grupos considerados real o potencialmente peligrosos para el orden social supuestamente perfecto, se argumentaba que lamentablemente era una medida necesaria de protección de los supuestamente buenos o normales contra el peligro de los supuestamente malos y subvertidores del orden sancionado (ver por ejemplo el juicio a los dirigentes anarquistas en Chicago luego de la manifestación obrera de Haymarket el 1º de mayo de 1886 reclamando la jornada de 8 horas, y las normas y prácticas contravencionales en muchos lugares del interior del país que aún castigan con clausura, arresto y trato denigratorio cualquier afectividad o ejercicio de una sexualidad no heteronormativa).

Por otra parte, muchas veces hay normas no jurídicas que son tan efectivas como las jurídicas a la hora de clasificar a las personas y darles o negarles un trato igual, dado que se inspiran en las mismas representaciones de lo supuestamente debido o indebido (pruebe cualquier persona pasear por el lobby de un hotel de categoría primero bien vestida y al día siguiente de jogging con gorra de baseball para atrás tarareando reggaetón a ver si la gente de seguridad le da el mismo trato).

En definitiva, muchas veces el imaginario social contiene clasificaciones que no son otra cosa que ejercicios de poder dirigidos a invisibilizar inequidades, desigualdades y opresiones, criminalizando o segregando la mera diversidad por no ser funcional a alguna estructura o a algún discurso de poder, como si una baldosa del piso hubiese decidido que su color o posición le daba superioridad sobre las demás, olvidando que en el fondo es tan parte del mismo piso como el resto, y que más allá de sus particularidades, es una parte más del mismo piso y a la misma altura y dignidad que las demás al margen de que sus distintas capacidades le den una vocación o función distinta a cumplir.

Cuántas veces se naturalizan esos discursos de poder, cuántas veces, sin querer o no, cuando se mira al otro no se ve lo ve realmente, en realidad únicamente se está viendo lo que se nos enseñó a ver, y que quizás muchas veces ni siquiera existe. No se ve la diferencia como una forma de enriquecernos en la variedad, sino sólo como un desafío al discurso oficial que debe ser suprimido o disciplinado, cuántas veces a la gente se la juzga no por lo que es, sino por lo que representa (O alguien oyó que se haya planeado suspender los viajes aéreos desde Estados Unidos, siendo que parece ser de allí desde donde finalmente estarían ingresando al país los casos de gripe porcina?).

Una cosa es valorar los actos de una persona o grupo por su conducta o las consecuencias de sus actos, otra muy distinta es encasillar a alguien simplemente por ajustarse o no a alguna categoría preestablecida quién sabe por quién o con qué derecho para juzgar a otros, y entonces ya no vemos ni evaluamos la realidad, sino una pura representación mental, una caricatura, una negación del otro en su realidad propia, una excusa para perpetuar injusticias y privilegios.

Quizás pues el desafío consista en ir primero cuestionando las presuntas verdades recibidas para detectar hasta qué punto son tales o, por el contrario, meras excusas de poder, e ir liberándonos entre todos de esos condicionamientos, para que exista una verdadera igualdad sin paternalismos ni tiranías que posibilite a todos desarrollarnos en la más plena libertad, y así podamos vivir una verdadera fraternidad dentro de la más amplia diversidad.

España avanza hacia la aconfesionalidad

El Gobierno de ese pais eliminará símbolos religiosos de lugares y actos públicos. Justicia primará el cumplimiento de la ley sobre la objeción de conciencia

El Gobierno de España estudia suprimir los símbolos religiosos de los espacios comunes a todos los españoles, como cuarteles, hospitales, cárceles y colegios públicos, así como de los actos oficiales, entre ellos los funerales de Estado o las ceremonias de toma de posesión de cargos en la Administración pública. Lo adelantó ayer el ministro de Justicia de ese pais, Francisco Caamaño, cuyo Departamento ultima la reforma de la Ley de Libertad Religiosa.
El ministro insistió en que "es preciso crear espacios públicos de neutralidad religiosa" y confirmó que este será uno de los puntos fundamentales de la reforma. La normativa, que está muy avanzada, según dijo el propio Caamaño, se llamará Ley de Libertad Religiosa y de Conciencia, ya que, por vez primera en España, regulará también la objeción de conciencia y los derechos de los que no profesan ninguna religión.
El ministro recalcó al respecto que "ninguna convicción personal puede excusar del cumplimiento de la ley". Caamaño anunció que sólo se admitirá la objeción reconocida en la Constitución o explícitamente por los legisladores. Y puso un ejemplo concreto y de actualidad: un médico podría objetar frente al aborto, pero sólo si el hospital en el que trabaja hace posible que la interrupción voluntaria del embarazo se pueda realizar, como dicta la ley.

La reforma legislativa, según ha podido saber este diario, será presentada antes de final de año. Los distintos derechos de los no creyentes que pretende regular formarán parte asimismo de su posterior desarrollo reglamentario.
El proyecto, en palabras del ministro, "buscará mejorar en igualdad y definir mejor los espacios de neutralidad religiosa de los poderes públicos en los espacios públicos", así como evitar que sean los jueces, en cada caso concreto, los que tengan que resolver polémicas relacionadas con la libertad religiosa, como ocurre ahora.
"Necesitamos reglas claras y nítidas para la libertad que reconoce el artículo 16 de la Constitución", recalcó el ministro, que incidió en la necesidad de definir qué espacios concretos deben ser neutrales. Entre ellos, señaló como ejemplo la presencia de las confesiones en hospitales, cárceles o en instalaciones del Ejército.

Acuerdos con la Iglesia
"La reforma de la ley no va contra nadie, ni va a afectar a los Acuerdos del Estado con la Iglesia católica", afirmó Caamaño, "porque todas las confesiones son defensoras de la libertad religiosa y de la diversidad". Y más, añadió, en una sociedad como la actual, que en materia religiosa es "mucho más abierta que en 1980" fecha de publicación de la actual ley y que exige practicar una tolerancia activa de las distintas confesiones e iglesias con arraigo en España, reconociendo los derechos y libertades fundamentales de todos los ciudadanos y "reflejar sin dudas su pluralidad".
"El pluralismo es una virtud, y no una amenaza", defendió Caamaño, remitiéndose a la Constitución, para contestar al cardenal Cañizares, quien hace pocas fechas afirmó que si España dejase de ser católica, dejaría de ser España: "Nadie mejor que los españoles para decir lo que somos", recalcó el titular de Justicia.
En cualquier caso, el ministro se mostró convencido de que la Iglesia católica no se opondrá a la futura ley, porque lo contrario sería, a su juicio, ir en contra de su propia esencia.

La crisis vista desde el Sur

Por Ernesto Bohoslavsky

Pocos analistas se han resistido a comparar a la presente debacle económica internacional con la iniciada en 1929 también en la Bolsa de Wall Street, y a destacar que el fortalecimiento y relegitimación de la intervención estatal sobre los mercados parecen ser una consecuencia común de ambos sucesos. Pero esa comparación se suele realizar tomando en cuenta las causas (norteamericanas) del desastre económico y no tanto el impacto y las reacciones que se vivieron en nuestro continente. Menos transitado ha sido el contraste con la crisis de la deuda originada con el default mexicano de 1982, que también parece tener algunas similitudes con el tiempo actual. Estas líneas aspiran a sondear las posibilidades de una comparación entre esos tres episodios (1929, 1982, 2009), partiendo de la convicción de que es necesario pensar la crisis desde América latina. Pensar “desde” significa que no hay ni puede haber una reflexión abstracta, despegada de la tierra sobre la que se produce y de las personas para las que se habla. De allí que la crisis no presenta la misma cara para todos, sino que tiene distintos perfiles y urgencias según la sociedad que la sufre. Después de todo, no está de más recordar que este tipo de procesos genera múltiples y simultáneas disputas: por los ingresos, por las pérdidas, por el empleo, pero también por la asignación de sentidos.

Precisamente, uno de los rasgos más llamativos de la crisis que vivimos es que no tiene nombre (todavía). Ni siquiera es conocida como “la crisis del 2008”, quizás por el temor de que lo más relevante o grave de ese proceso todavía no haya llegado o de que deba hablarse de “la crisis de los dos miles”. La falta de nombre es síntoma de la insuficiencia de los diagnósticos o de su falta de capacidad para convencer a las sociedades. De hecho, una de las explicaciones más reiteradas –y, a mi entender, insatisfactoria– es aquella que insiste en señalar a la codicia como causa de los males que actualmente se viven. Así, según esta explicación bíblica, el inescrupuloso deseo de unos pocos de obtener ganancias extraordinarias condujo al descalabro del sistema bursátil. La contracara de esta afirmación es que el mercado financiero internacional funcionaría sin problemas de no ser por esos codiciosos de Wall Street que se tentaron frente a la (Gran) Manzana, y sobre los que debería encapsularse la culpa.

1 La caída del sistema financiero estadounidense en 1929 se “contagió” del Norte al Sur, al igual que la crisis actual. Los inversores norteamericanos retiraron los fondos colocados en el exterior para salvar sus posiciones locales. Entonces la República de Weimar dejó de pagar las reparaciones de guerra a Inglaterra y Francia y éstos cesaron en la remisión de sus deudas con los bancos norteamericanos, conformando un círculo vicioso. Los países del Sur sufrieron fuertemente el retiro de las inversiones metropolitanas, pero sobre todo la caída del precio y del volumen de sus exportaciones. Fue un golpe muy duro para los grandes propietarios mineros y latifundistas latinoamericanos, así como para aquellos que dependían de la ventura de esos negocios (los trabajadores y el fisco). La reducción de los ingresos públicos condujo al déficit fiscal y la cesación de pagos a proveedores y empleados públicos. La crisis económica y del erario rápidamente pasó al nivel político, lo cual se expresó en los diez golpes de Estado que se sucedieron entre 1930 y 1932 en la región: la discusión política pasaba por cómo distribuir socialmente el costo de la vertical caída de ingresos externos y qué salidas desarrollar a futuro.

Por entonces, el mundo era distinto al actual. No había una autoridad financiera internacional (muchas de las monedas ni siquiera eran convertibles entre sí después de 1930) y tampoco existía una potencia hegemónica mundial. Estados Unidos podría haberlo sido, pero su política aislacionista de los años ’20 iba en sentido contrario. Reino Unido y Francia habían ampliado sus colonias gracias a la guerra, y los ingleses conservaban buenas –aunque decrecientes– inversiones en el Cono Sur. Después de 1933, la Alemania de Hitler también estaría dispuesta a disputar algunos espacios del liderazgo económico, sobre todo en Europa oriental y en menor medida América.

Frente a la crisis, los países latinoamericanos desarrollaron dos estrategias económicas. Los más pequeños profundizaron su subordinación a algunas de las metrópolis, por entonces embarcadas en experiencias proteccionistas. Otros países, los más grandes y de desarrollo más complejo, terminaron viviendo procesos de industrialización ante la caída del mercado externo. En todo caso, lo que primaron fueron las salidas nacionales, donde cada país latinoamericano se vinculó de la mejor manera posible frente a múltiples y competitivos “centros” (Washington, Londres y Berlín). Por entonces, al igual que ahora, vino primero la práctica y luego la explicación, puesto que la crisis era simultáneamente financiera e interpretativa: a posteriori de los experimentos de planificación y regulación apareció la justificación keynesiana o dirigista de esa intervención estatal.

2 La “crisis de la deuda” se desató a partir de que en 1982 las autoridades mexicanas declararon que no podían seguir honrando sus compromisos externos. El caso de México no era único: los gobiernos del continente, casi todos dictaduras cívico-militares, vivían la angustia por el final de los petrodólares y la imposibilidad de renovar los créditos con las mismas tasas y plazos. El presidente peruano Alan García fijó en 1985 un límite en el pago de la deuda externa nacional y dos años después Brasil declaró una moratoria unilateral. La crisis hizo el recorrido inverso al de 1930: fue del Sur al Norte, de los deudores a los acreedores. Los principales tenedores de deuda latinoamericana advirtieron que tenían una cartera demasiado riesgosa (“tóxica” es el término actual) por haber confiado en que las dictaduras les devolverían el dinero. Si no eran rescatados los países deudores, o al menos aquellos que potencialmente podían contagiar al resto, lo que caería no era tal o cual mandatario, sino la banca occidental.

El contexto era muy diferente del que enfrentó el continente en 1930. La multipolaridad había dado paso a una hegemonía norteamericana en la región –insolente y testimonialmente contestada por Cuba—, que no toleraba coqueteos con la otra superpotencia. Por otro lado, había una autoridad financiera internacional reconocida, el FMI, de creciente poder de presión sobre los países del Tercer Mundo. De hecho, la gran novedad era la capacidad del Fondo para imponerles condiciones políticas y macro-económicas a los países deudores a cambio de recibir desahogo financiero. La disciplina del ajuste para resolver una crisis considerada de liquidez ingresó más por el lado de la urgencia que el de la convicción.

La recesión y el proteccionismo agrícola de Europa poco ayudaron a la recuperación económica de América latina, cuyo PBI cayó aproximadamente un 3 por ciento entre 1980 y 1991. Y si bien el volumen de las exportaciones regionales creció fuertemente en la década (principalmente bienes primarios), el otro resultado fue el costo social derivado de la disciplina fiscal impuesta para retomar el pago de la deuda. Reducción de los salarios reales, achique del gasto público en salud y educación, desindustrialización, deterioro de los indicadores sociales y empeoramiento de la distribución de ingreso son algunas de las consecuencias de esa década “perdida”. La paradójica combinación de recesión e inflación lanzó a muchas empresas y millones de latinoamericanos al sector informal de la economía, dificultando la recaudación e incentivando el pluriempleo y la flexibilización laboral de jure o de facto.

3 Los nocivos efectos de la actual crisis financiera internacional sobre el continente son bien conocidos: reducción de las inversiones en empresas y en bonos provenientes de estos pagos, caída de la actividad económica y empeoramiento de las expectativas de los consumidores y empresarios. Pero hay otros dos aspectos a destacar. El primero es que la crisis afectó sobre todo a las economías y a las empresas más transnacionalizadas, y entre ellas hay que contar a muchas firmas originarias de esta parte del mundo. Según un informe de Economática, de las 122 empresas más perjudicadas por la crisis, 45 son brasileñas y cuatro mexicanas. La firma de agronegocios Agrenco, de origen brasileño, perdió en doce meses el 98,3 por ciento de su cotización en Nueva York. El valor de la compañía minera MMX, también brasileña, pasó de 8080 millones a 361 millones de dólares en un año. La segunda postal a destacar de la crisis en América latina es su poderosa capacidad para generar pobreza y regresión social. Según un informe de la Fundaçao Getúlio Vargas, la clase media brasileña se redujo del 53,8 al 52,6 por ciento de la población entre diciembre y enero: un descenso del 1,2 por ciento en sólo un mes es mucho, pero es más si se tiene en cuenta que fueron necesarios 72 meses de gobierno del PT para que creciera un 10,8 por ciento.

En las décadas de 1930, de 1980 y de 1990 hubo un despliegue de estrategias exclusivamente nacionales, dejando de lado las posibles ventajas de una salida cooperativa continental. En 1930 no hubo pool de exportadores y en 1982 no se creó el temido (por el Norte) pool de deudores. Y esto a pesar de la similitud de las dificultades y vulnerabilidades económicas por las que pasaban los países de la región. ¿Habrá ahora lugar para la acción asociada y colectiva de América latina? La oportunidad parece un poco más propicia, puesto que el orden ya no es indiscutidamente unipolar, no tanto por la aparición de nuevos liderazgos mundiales, sino más bien por la pérdida de legitimidad de Washington y del FMI para exigir la aplicación de la ortodoxia monetarista.

La gripe porcina es un problema entre personas

La doctora Cecilia Di Lorenzo, directora del Laboratorio de Inmunología de la facultad de Veterinaria, informó sobre el contagio, los síntomas y la prevención
La influenza porcina (gripe porcina) es una enfermedad respiratoria de los cerdos causada por el virus de la influenza tipo A, el cual provoca brote de influenza en estos animales. Estos virus enferman gravemente a los cerdos, aunque la tasa de mortalidad es baja y pueden propagarse entre estos porcinos durante todo el año, pero la mayoría de los brotes infecciosos ocurren en los meses de finales del otoño e invierno, explicó Di Lorenzo.

Asimismo, la profesional informó que los virus de la influenza porcina se transmiten directamente de los cerdos a las personas y viceversa; como así también de persona a persona, “Si bien es una epidemia que comenzó a través de una cepa viral de origen porcino, se ha convertido en un problema netamente humano, entre personas”.

Respecto a si una persona puede contraer esta enfermedad por consumir carne de cerdo, la especialista aclaró que no, siempre y cuando hallan sido cocidos de manera adecuada a una temperatura interna de aproximadamente 71º C, ya que así se eliminan los virus y otras bacterias.

La Directora del Laboratorio de Inmunologia, afirmó que para esta enfermedad no existe vacuna alguna ya que estos virus tienen altas propiedades de mutación. Se recomienda estornudar en el pliegue del codo para evitar contaminar la mano, y lavárselas frecuentemente y recurrir al medico ante la presencia de cualquier síntoma.

Fiebre, falta de apetito, tos, secreciones nasales, dolor de garganta, nauseas, vómitos y diarrea, son algunos de los síntomas más representativos de esta enfermedad.

Por otra parte y a raíz de esta situación, el Ministerio de Salud de la Nación dispuso el funcionamiento de una línea gratuita para consultas durante las 24 horas, al teléfono 0800-222-1002. .

Influenza Versus Economía Mundial.

CONTROL DE MASASCONTROL DE MASAS
Extraído del libro: " Behold a pale horse " de William Cooper, Light Technology Publishing, 1991 (Si ya está en algún hilo, lo siento, el buscador no es mi fuerte y creo que no va muy bien :oops: )
ESTRATEGIAS PARA EL CONTROL DE MASAS:
1.- Estrategia de la distracción,p> El elemento primordial del control social, es la estrategia de la distracción consistente en desviar la atención del público de los problemas importantes y de las mutaciones decididas por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación continua de distracciones y de informaciones insignificantes.
La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público de interesarse a conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y de la cibernética.
Mantener la atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener el público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a la granja con los otros animales.
2.- Crear problemas y ofrecer soluciones
Este método es también denominado «problema-reacció n-solución» . Se crea primero un problema, una «situación» previsto para suscitar una cierta reacción del público, a fin que este sea el demandante de medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desarrolle o intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad o policíacas en detrimento de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3.- Estrategia de degradación
Para hacer aceptar una medida inaceptable, es suficiente aplicar progresivamente, en «degradado», sobre una duración de 10 años.
Es de esa manera que condiciones socio-económicas radicalmente nuevas han sido impuestas durante los años 1980 a 1990.
Desempleo masivo, precariedad, flexibilidad, relocalizació n, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que habrían provocado una revolución si hubieran sido aplicados bruscamente.
4.- Estrategia del diferido
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es de presentarla como «dolorosa pero necesaria», obteniendo el acuerdo del público en el momento para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero porque el esfuerzo no es desplegado inmediatamente. Por otro lado el público, tiende a esperar ingenuamente que «todo irá mejor mañana» y que el sacrificio demandado se podrá evitar. En fin, esto deja más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarlo con resignación cuando llegue el momento.
Ejemplo reciente: el pasaje hacia el Euro y la perdida de soberanía monetaria y económica han sido aceptados por los países Europeos en 1994-1995 para una aplicación en el 2001. Otro ejemplo: los acuerdos multilaterales del ALCA (o FTAA) del 2001 de países del continente americano (Centro y Sudamérica), fueron diferidos para aplicarse el 2005.
5.- Dirigirse al público como a niños tontos
La mayoría de los spots de publicidad dirigida al gran público utiliza un discurso, argumentos, personajes, y un tono particularmente infantil, muchas veces próximo a lo débil, como si el espectador fuera un niño de baja edad o un deficiente mental. Cuanto mas se intente buscar engañar al espectador u oyente, mas se tiende a adoptar un tono infantilizante.
¿Por qué? Si se dirige a una persona como si tuviera la edad de 12 años entonces, en razón de la sugestibilidad, ella tendrá, con cierta probabilidad, una respuesta o reacción también desprovista de sentido critico al igual que una persona de 12 años.
6.- Utilizar el aspecto emocional antes que el racional
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para cortocircuitar el análisis racional, y por ende al sentido critico de los individuos. Además, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o insertar ideas, deseos, miedos o temores, pulsiones, o inducir comportamientos. ..
7.- Mantener al público en la ignorancia y la estupidez
Hacer de forma que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre o mediocre posible, de forma que la brecha de la ignorancia que aísla las clases inferiores de las clases sociales superiores sea y permanezcan incomprensible para las clases sociales inferiores.
8.- Promover la mediocridad
Promover al público a encontrar «cool» (bien) el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto...
9.- Reemplazar la revuelta por la culpabilidad
Hacer creer al individuo que el sólo es responsable de su desgracia, a causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en vez de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto-devalúa y culpabiliza, lo que genera un estado depresivo del cual uno de sus efectos es la inhibición de la acción. Y sin acción, no hay revolución!.. .
10.- Conocer a los individuos mejor que ellos a si mismos
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una brecha creciente entre los conocimientos del público y aquellas poseídas y utilizadas por las elites dirigentes. Gracias a la biología, la neurobiología, y la psicología aplicada, el «sistema» ha logrado a un conocimiento avanzado del ser humano, a la vez físicamente y psicológicamente. El sistema ha alcanzado a conocer mejor el individuo común de lo que él mismo conoce de sí. Esto significa que en la mayoría de los casos, el sistema posee un más gran control y un más gran poder sobre los individuos que los individuos ellos mismos.

Conferencia internacional contra el racismo: “Durban II” - La ONU reúne en Ginebra a la comunidad internacional.

¿Podrá avanzar la comunidad internacional en la reflexión sobre el flagelo del racismo? ¿Aportará la Conferencia de Ginebra, que se abre el tercer lunes de abril, respuestas condenatorias a la discriminación racial, la xenofobia y la intolerancia? Temas esenciales que animarán la cita mundial convocada por las Naciones Unidas entre el 20 y el 24 de abril en esta ciudad helvética.

La cita ginebrina se denomina “Durban II” ya que dará continuidad a la cumbre anterior sobre el mismo tema realizada entre el 30 de agosto y el 8 de septiembre del 2001 en la ciudad de Durban, África del Sur.

La misma, coordinada por Mary Robinson –entonces Alta Comisionada de Derechos Humanos de la ONU- reunió a representantes de 170 naciones. En paralelo, delegados de miles de organizaciones no gubernamentales (ONG) del mundo entero animaron un Foro Mundial de la sociedad civil.

Pierre Sané, antiguo secretario de Amnistía Internacional y actual subdirector de la UNESCO, reivindicaba entonces el éxito de la Conferencia de Durban.

La representatividad de los participantes y el análisis de “nuevas formas de racismo que golpean actualmente”, fueron dos de los puntos esenciales de su balance positivo. Aumentando la lista de las manifestaciones actuales del racismo a “los trabajadores migrantes, demandantes de asilo, refugiados, desplazados, las personas afectadas por el SIDA...”, según Sané.

“Numerosas víctimas fueron identificadas” en Durban I, enfatizaba el alto funcionario de la UNESCO. Quien, sin embargo manifestaba su desaliento porque no entraba en el Documento Final de ese cónclave, “el más importante grupo humano afectado por la discriminación: los dalits (la casta de los intocables) en Asia del Sur. Así como los negros en los países árabes o los Palestinos...”.

Ginebra 2009: tensiones crecientes

El marco y la agenda del cónclave que se abre este lunes 20 de abril, constituyen en sí mismos temas de debate fundamental entre Estados.

Mientras representantes de numerosas naciones, especialmente del Sur, quisieran ver avanzar los contenidos de Durban I en el documento final de Ginebra, naciones europeas y del Norte preconizan el rol puramente de “seguimiento” del cónclave ginebrino.

Según esta visión, sólo debería examinarse la aplicación de la Declaración y del Programa de Acción votados en septiembre del 2001 en Durban. Sin incluir la definición de nuevas obligaciones y sin evocar una situación geográfica específica, haciendo referencia, esencialmente, al conflicto israelí-palestino.

Esa visión europea se opone también a toda nueva disposición sobre las reparaciones históricas en el caso del esclavismo, temática que causó terremotos en Durban.

La Unión Europea, presiona también para que la cuestión de las migraciones sea endulzada, con el argumento de que no tiene nada que ver con el racismo.

Puntos todos de tensión abierta. Que explican porqué Israel, Estados Unidos, Canadá y el gobierno conservador italiano de Berlusconi, entre otros, - hasta horas antes del inicio de la Conferencia de Ginebra-, reiteraran su decisión de boicotearla.

Durban 1 paso adelante, Durban ¿2 pasos atrás?

Juego de palabras y pregunta ilustrativa formulada por el CETIM (Centre Europe-Tiers Monde /Centro Europa-Tercer Mundo) ONG solidaria radicada en Ginebra, reconocida como entidad consultativa y observadora de las Naciones Unidas.

“La versión actual –de la propuesta de documento final- constituye un neto paso atrás con respecto a Durban I”, enfatiza un comunicado del CETIM emitido recientemente.

El que subraya que la misma “ha sido expurgada de la mayor parte de sus referencias a la realidad concreta, bajo pretexto de ofrecer espacio a un consenso”.

Lo que traducido en otras palabras significa dejar todo en lo general, sin nombrar regiones y responsables efectivos del racismo, para que todos puedan firmar un documento “consensual” y absolutamente híbrido.

Y es al CETIM anticipar un riesgo evidente que planea sobre la Conferencia de Ginebra. El temor de ciertos Estados de confrontarse “a las raíces sistémicas del racismo en un mundo dividido por cinco siglos de expansión del capitalismo...empezando por Europa”.

Y de allí, “la amenaza de una forma de apartheid a escala mundial... Un curso bien delineado por la mundialización de las oligarquías financieras, las sociedades transnacionales de ambición planetaria y las grandes potencias” según la ONG suiza.

La reflexión final del CETIM no deja de ser contundente: “con la mundialización polarizante actual, sus víctimas no son únicamente los pueblos y la gente *de color*, por más que éstos constituyan la gran mayoría...”

Un racismo que se orienta “hacia el pobre, el productor no suficientemente *rentable*, los no-consumidores insolventes, los *marginales*, los *improductivos* a ojos del capital, la masa de trabajadores fácilmente intercambiables... los trabajadores informales, los habitantes de las chabolas, los pequeños campesinos que son mayoría en el mundo...”, concluye.

Y para solidarizarse con estas “nuevas” víctimas del racismo, nada mejor que la calle. Un medio centenar de organizaciones y asociaciones sociales, de solidaridad y de derechos humanos helvéticas y de inmigrantes, así como los principales sindicatos del país y varias ONG internacionales que participan del Foro Mundial alternativo de Ginebra, convocan a movilizarse.

E invitan a una manifestación pública en el centro mismo de Ginebra el sábado 18, para inaugurar el Foro de la sociedad civil mundial que concluirá el 19 de abril, pocas horas antes del inicio de la Conferencia Durban II. www.ecoportal.net

Sergio Ferrari - Corresponsal latinoamericano acreditado en la ONU, Ginebra, Suiza

Los medios miran para otro lado...

Un repaso por la oferta televisiva desde una óptica diferente

Qué opinan los chicos con discapacidad sobre la TV
Los contenidos de los medios de comunicación, lo que les gusta y lo que no, y si consideran que forman parte de los públicos previstos, son algunas de las preguntas que respondieron chicos y chicas con alguna discapacidad de tres países del Mercosur.
Chicas y chicos con discapacidad de Argentina, Brasil y Paraguay expresaron sus opiniones sobre los contenidos transmitidos por los medios de comunicación, sobre todo la televisión, y hablaron también de la frecuencia y el modo en que es retratada su realidad tanto en las noticias como en los programas de entretenimiento, en una investigación realizada por Andi (Agencia de Noticias por los Derechos de la Infancia), una red latinoamericana de la que forma parte la organización argentina Periodismo Social, que concluyó que los jóvenes con discapacidades se reconocen poco a sí mismos en la programación de los medios.
La investigación consultó a 67 niños, niñas y adolescentes con diferentes tipos de discapacidad (intelectual, visual, auditiva y física, y múltiple), la mayoría de entre 11 a 13 años de edad, quienes manifestaron su rechazo a temas como la violencia, la pobreza y los contenidos sensacionalistas en general, hicieron mención a diferentes programas comunes de la televisión abierta y por cable y demostraron que consumen productos de los más diversos tipos, dirigidos incluso a edades que no son las suyas. Si pudieran, los chicos y chicas consultados interferirían positivamente en la definición de pautas periodísticas que le presten más atención a la vida de las personas con discapacidad.
Poca identificación
Una de las principales conclusiones del estudio señala que los jóvenes con discapacidad se reconocen poco a sí mismos en la televisión, ya sea porque los productos de información y entretenimiento los retratan de manera escasa o bien porque los propios adolescentes no perciben tales alusiones.
Las respuestas de los chicos pusieron en evidencia que no hay grandes distinciones entre las opiniones de los adolescentes de los tres países, ya que una gran parte de las atracciones de los medios de comunicación son retransmitidas en las tres naciones. A su vez, se encontró un gran parecido entre las opiniones y los gustos de los adolescentes con y sin discapacidad, al comparar con estudios anteriores realizados por Andi con públicos juveniles.
Caso reconocido
En este sentido, Romeu Sassaki, quien hace cuatro décadas se dedica al estudio de las cuestiones sobre discapacidad, explicó que "los adolescentes con discapacidad son, antes que nada, adolescentes".
Cuando los realizadores de esta investigación les preguntaron a los adolescentes, a través de grupos focales y entrevistas individuales, si recordaban haber visto personas con discapacidad en la pantalla, los jóvenes consultados lograron rescatar muy pocos ejemplos, la mayoría de personajes de telenovelas con ceguera, síndrome de Down, o que utilizan silla de ruedas o muletas. Los chicos argentinos mencionaron especialmente al personaje Juan, que compuso Mariano Martínez en la telenovela "Son de Fierro".
En cambio, la presencia de personas con discapacidad decrece notablemente cuando se desplaza el foco del entretenimiento al periodismo. Los chicos mencionaron unos pocos reportajes, entre los que merecen ser destacados los que abordaron la violación de los derechos de las personas con discapacidad. Recordaron una nota sobre los abusos sufridos por estudiantes con discapacidad en el transporte escolar y otra sobre una situación similar en un micro de larga distancia. La explotación de la situación de las personas con discapacidad con el objetivo de generar sentimientos de compasión y lástima, también fue rechazada por los chicos. Un adolescente porteño contó que habían filmado a dos personas conocidas por él y que la experiencia le había parecido una humillación.
Qué busca el periodismo
Para los niños y niñas que participaron en los grupos focales, no es común que la televisión muestre a personas con discapacidad en una posición digna. Más raro aún es que la televisión retrate a gente con discapacidad reivindicando sus derechos. Un grupo de jóvenes puso un ejemplo: "Fuimos a una manifestación para darle un abrazo `simbólico' al Congreso argentino por los derechos de los discapacitados", empezó uno de ellos. Otro completó: "Como yo estaba con muletas, me sacaron fotos".
La discusión sobre la pobreza y la explotación, así como las diversas formas de violencia que afectan a la infancia, estuvo especialmente presente entre los chicos argentinos. Una niña porteña expresó: "Me gusta ver los noticieros para ver qué pasa, pero después me pongo muy triste. Muchos no tienen casa, lucharon, se pelearon o hicieron algo. Eso me deja un poco triste. A veces me quedo pensando que hay niños que viven en las calles sufriendo, porque no tienen monedas".
Los chismes, afuera
Los niños y las niñas consultados en Argentina dijeron sentirse molestos también ante los llamados "programas de chismes". "No me gustan esos programas de chismes porque siempre hay peleas, quién dijo qué", afirmó uno de los participantes. Y las quejas se extendieron a las prácticas discriminatorias presentes a menudo en esos programas: "No me gustan porque, a veces, meten a las mujeres en líos. Quién gana más, quién gana menos. Qué nota le dan a eso, o a aquello", dijo otro de los jóvenes.
Con este estudio, realizado con el apoyo de Save the Children Suecia durante el segundo semestre del 2007, Andi busca aportar elementos para la elaboración de políticas públicas destinadas a garantizar el respeto de los derechos de este sector de la población, así como comprender mejor los procesos de elaboración de contenidos por parte de los medios de comunicación en el tema Discapacidad.
Voces en primera persona
"Las telenovelas muestran cosas que un niño no tiene que ver... cosas que no deben salir por la televisión. No puedo decir la palabra porque es muy erótico".
"El Chavo del 8 me hace reír. A veces lo veo con mi papá, y nos divierte a los dos".
"Un día vi un programa de Marcelo Tinelli -Bailando por un sueño-, y había una chica que es ciega y empezó a cantar, imaginate Marcelo cuando la vio, se mataba de risa, es un hijo de su madre, cómo puede ser"."La violencia `de la realidad' asusta más". "El ventanuco por el que aparecen en la pantalla las señas para personas sordas es muy pequeño, no se ve bien. Podría ser más grande. Es rápido, tendría que hacer más despacio las señas". (de un adolescente brasileño. En Argentina casi no existe esa facilidad para las personas sordas)"Yo querría que se presentara el noticiero en lengua de señas". "Si yo fuera la dueña de un canal, podría cambiar el mundo". "No creo mucho en política, pero si estuviera en la televisión, tendría el derecho a decir lo que digo y lo que siento. Por mí, lo cambiaría todo, habría comedias, dibujos animados, pero no muchos noticieros"."Lo único que no iba a permitir era El Chavo del 8 en dibujos animados"."Yo me parecería a Favio Posca, igual a él. Quiero disfrazarme como él"."Quisiera ver a niños sordos en la tele. Nunca los he visto"."Me gustaría que salieran noticias sobre que es posible que haya menos escalones y más rampas, ya que hay gente que tiene problemas y no puede subir"."Información para ayudar a los discapacitados. Así como hacen algunos programas en los que hay un número de teléfono disponible para recibir ayuda"."Que la gente se preocupara más por los discapacitados y que abordaran temas de los niños con problemas"."Para mí, lo que falta es valor. Algo no se está mostrando aquí, en Argentina. Hace falta valor para conocer el asunto"."Me gustaría saber más sobre los atletas con discapacidad".
Producción especial de Periodismo Social

Sarmiento y la masonería (1854-1888)

Sarmiento se inició como francmasón a fines de julio de 1854 en la Logia Unión Fraternal de Valparaíso de Chile. En Buenos Aires fundó la Augusta y Respetable Logia Unión del Plata. Y se convirtió en su primer orador. En el 1882 se aplicó a la Logia Obediencia de la Ley No 13, y asumió como Gran Maestre de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones. En esa posición obtuvo el más alto grado del rito escocés antiguo. Compartió esta posición con personajes como los ex-presidentes Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre, el general Juan Andrés Gelly y Obes, y el mismo presidente Santiago Derqui. Cuando Sarmiento asumió la presidencia de la Nación se alejó de la Masonería. Quiso dejar en claro que nada lo distraería de sus funciones.



Domingo Faustino Sarmiento fue iniciado francmasón -el 31 de julio de 1854-, a los 43 años en la Logia Unión Fraternal de Valparaíso de Chile. En Buenos Aires, fue uno de los fundadores de la Augusta y Respetable Logia Unión del Plata No 1. Y se convirtió en su primer orador o representante de la ley masónica.

El 18 de abril de 1882 se aplicó a la Logia Obediencia de la Ley No13. Ese mismo año asumió como Gran Maestre o Presidente de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones para el período 1882-1885. Pero renunció en 1883. En ese puesto se convirtió en la máxima autoridad del simbolismo masónico que trabajó en los tres grados de Logia: 1o aprendiz; 2o compañero, y 3o maestro.

El recinto del gran templo de la Masonería Argentina
En el filosofismo masónico -considerado desde el 4o grado en adelante-, Sarmiento recibió el grado 33, el máximo escalafón del rito escocés antiguo. Fue aceptado el 18 de julio de 1860, y el más alto cargo se lo entregó el Supremo Consejo Grado 33 para la República Argentina. También distinguieron a los ex-presidentes Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre, y al general Juan Andrés Gelly y Obes. Tres días después, le tocó el turno al presidente Santiago Derqui.

Cuando el presidente Mitre lo mandó a Estados Unidos en misión diplomática, Sarmiento viajó como representante de la Gran Logia y el Supremo Consejo Grado 33 de la Argentina. Allí se contactó con el presidente de la Unión, Andrew Johnson, que le regaló un distintivo masónico.

Una vez electo presidente de la Nación, Sarmiento se alejó temporalmente de la Masonería. Con esta decisión quiso demostrar que ninguna institución influiría en el cumplimiento de su funciones públicas.

Sarmiento murió en Paraguay en 1888. Y la Masonería de ese país le rindió honores. Después sus restos fueron trasladados a la Argentina. En San Nicolás de los Arroyos, el ex-gran Maestre Agustín Pedro Justo -padre del futuro presidente argentino que asumiría en 1932-, le rindió honores en nombre de la Masonería Argentina

El Lenguaje de los Símbolos

Para el estudio de cualquier ciencia es necesario conocer previamente el lenguaje en el que se expresará y no siempre lo que se utilizan son palabras o conceptos concretos. En las ciencias "formales", se usan las abstracciones matemáticas o geométricas y el lenguaje concreto, mientras que en Astrología utilizamos las abstracciones matemáticas y los ángulos geométricos unidos al lenguaje simbólico. En ambos casos se trata de lenguajes legados por la tradición cultural de los pueblos que nos han precedido en el tiempo. Se hable de matemáticas o de astrología.

Este lenguaje que vamos a aprender, de ningún modo es irracional, sólo tiene un orden de desarrollo lógico diferente, como ocurre con la música, las artes o el psicoanálisis. Aquí es conveniente recordar que el ser humano no piensa en palabras, sino en imágenes. Nuestra manera de pensar no se diferencia de la del hombre primitivo, salvo que el hombre actual ha desarrollado diferentes lenguajes con distintos signos para expresar palabras o pensamientos. El hombre primitivo, al regresar a la caverna, después de un accidentado día de caza, solo podía narrar lo acontecido a través de sonidos que acompañaba con gestos e imágenes, como aún se pueden ver en ciertos afloramientos.

Las repetición de esas imágenes las fueron reduciendo a símbolos hasta formar palabras y por fín un lenguaje.

El lenguaje de las estrellas o simbólico es muy parecido al proceso de sintetización del pensamiento, una vez aprendido es afín a cualquier otro lenguaje, de hecho el lenguaje astrológico transciende las fronteras lingüísticas naturales y es de índole universal. Comprender el lenguaje de las estrellas es más parecido a entender la música, las artes o el alma humana, que al recuento numérico de las matemáticas o la inacabable clasificación de las especies botánicas.

El lenguaje simbólico se aprende activando el lado derecho del cerebro, cerca del área del sentido musical, del sentido del humor y del sentido religioso, es decir, el lado de la mente abstracta. La matemáticas y la astrología son ciencias muy antiguas y afines, tanto que en un principio estaban unidas. Los hombres de las culturas pasadas razonaban con números y con figuras geométricas para resolver problemas de todas índoles, tanto en el terreno de lo práctico como en el de los conceptos abstractos. Estos mismos razonamientos geométricos y numéricos también se aplicaron para resolver problemas humanos y religiosos.

La Astrología de nuestro tiempo se ha quedado entre estos dos terrenos y se aplica preferentemente para resolver problemas humanos, manteniendo el lenguaje numérico y religioso, de tal manera que será corriente hablar de dioses, de figuras geométricas y de números. En el lenguaje astrológico, los números , los ángulos geométricos y los dioses se entienden de manera diferente a como lo hacen las ciencias aplicadas cuando utilizan los números y la geometría, y por supuesto la referencia a los dioses nada tiene que ver con los conceptos religiosos al uso. En el lenguaje astrológico, utilizamos los nombres de los dioses antiguos en un sentido simbólico, no religioso ni místico. Desde el punto de vista astrológico, los dioses que aquí se expresan, solo pueden ser el reflejo velado y escindido de una presencia mistérica inextrincable, íntima con ella misma.

- La vereda que recorre el astrólogo, vá bordeando el camino iluminado por donde transcurre la verdad, es decir, la experiencia del " Ser ". Sin embargo la Astrología no puede considerarse "camino " o " vía " de realización, a lo mas, vereda de acercamiento difícil y poco recomendable, pues escasean los astrólogos místicos.-

Así que cuando hablamos de dioses nunca lo hacemos del " Ser ", solo nos referimos a las veladuras que de Él percibimos. De tal manera que los dioses de la Astrología solo son la sobra sobre un velo, de una verdad aún mayor que transciende al estudioso de esta ciencia. Por ello en la interpretació n astrológica, las palabras " dioses " o sus nombres particulares están vacías de contenido religioso o místico, en contrapartida, están repletas de simbología humana como veremos mas adelante.

Para entrar en el universo simbólico es muy conveniente tener un conocimiento previo de los mitos y las leyendas que les dan sentido y vida. Los mitos y las leyendas juegan un papel de reglas mnemotécnicas que permitirán retener un gran cúmulo de información.

En el lenguaje simbólico cada cuerpo celeste tiene un nombre de dios, una leyenda, un mito y una simbología cargada de conceptos. Cada uno de estos conceptos son como cajas herméticas, que al abrirlas nos muestran un rico contenido expresivo, fiel reflejo de una parcela del inconsciente colectivo de la humanidad. Esta primera parte del lenguaje celeste queda así ligado al lenguaje simbólico.

La característica fundamental del simbolismo utilizado en astrología, es su naturaleza multiplicadora; al tiempo que representa a una determinada fuerza planetaria, significa un tipo de expresión humana, un modo de comportamiento o una identificació n con cierto tipo de personas, cosas o acontecimientos. - con los efectos que cabe esperar de ellos en la esfera personal o individual.-

Jung dice que: " el símbolo es un lenguaje de imágenes y emociones basados en la condensación expresiva y precisa que habla de verdades transcendentes, exteriores al ser humano, - orden cósmico - y de sentimientos interiores - pensamiento, orden moral, evolución anímica - " Para comprender el lenguaje simbólico podemos pensar en una gigantesco microchip capaz de almacenar y reciclar información exacta y concisa. El lenguaje simbólico es toda una psicomaquinaria capaz de transformar energía y expresar conceptos precisos.

Cirlot afirma que: " El símbolo es una realidad casi exclusivamente anímica que se proyecta sobre la naturaleza, bien tomando a sus seres como elementos idiomáticos ( como ocurre en la simbología astrológica, cuando utilizamos las formas de ciertos animales ) o bien convirtiéndolos en personajes que participan en el drama de cada individuo ". Los personajes mitológicos desarrollan a la perfección todos los dramas humanos y son un fiel reflejo de nuestro mundo inconsciente.

El símbolo por sí mismo no se puede conocer, porque en el símbolo lo particular representa lo general, no como en un sueño o una sombra, sino como viva y momentánea revelación de lo inescrutable. Como dice Saurier: " Son la expresión sintética de una ciencia maravillosa de la cual los seres humanos han perdido el recuerdo - pero que - enseñan todo lo que ha sido y será, bajo una forma imperturbable" . El simbolismo es pues, un lenguaje que transciende las barreras físicas, lingüísticas y temporales de todos los seres humanos, es un lenguaje inmutable pero cognoscible. Es labor del astrólogo y del psicólogo recordar, aclarar, actualizar y llevar a la conciencia individual el mensaje contenido en los símbolos.

Para facilitar la tarea de aprendizaje, tomaremos la función del símbolo como un elemento didáctico y trataremos de expresarlo a través de la ley de semejanzas o correspondencias astrológicas. Unas veces haremos uso de las correspondencias tradicionales y otras adoptaremos las que nos ofrece la escuela psicoanalítica. Para utiliza las correspondencias y las analogías es conveniente hacer uso del sentido artístico, pues como dice Coommaraswany, erudito orientalista, especialista en arte Indio, persa y árabe: " El simbolismo es el arte de pensar en imagenes ".

Tito Maciá
CORTESIA : ARTEMIDOROS


Octavio Nicolás Lagar
M.'.M.'.

¿EEUU se verá obligado a estatizar los bancos?

Por Dan Wilchins

NUEVA YORK (Reuters) - El rescate del Gobierno estadounidense al Bank of America renovó los comentarios sobre algo inimaginable hasta hace poco tiempo, una estatización al estilo europeo de los mayores bancos del país.

Pocos anticipaban una toma de control de todo el sistema bancario como Suecia lo hizo en la década de 1990, pero Estados Unidos está cada vez más dispuesto a presionar con fuerza a los principales bancos de la nación.

Con el paso del tiempo, el Gobierno podría tomar el control diario de importantes bancos como hizo con IndyMac Bank, al que operó por gran parte del año pasado.

"Estamos estatizando los bancos de uno a uno. La pregunta real es ¿necesitarán los más grandes ser estatizados?", dijo Roy Smith, profesor de la Universidad de Nueva York.

El sistema bancario de Estados Unidos necesita dinero en forma desesperada.

Algunos creen que falta capital por entre 700.000 millones y más de 2 billones de dólares, y ese dinero no provendrá del sector privado mientras sea imposible estimar las pérdidas que aún enfrenta el sistema.

Entonces, Washington no tendrá más remedio que intervenir.

En las etapas iniciales de la desaceleración económica, Estados Unidos trató de penalizar en la menor forma posible a los inversores con sus intervenciones.

Cuando Bear Stearns colapsó, las autoridades llegaron a un acuerdo en el que a fin de cuentas los accionistas recibieron su dinero y los tenedores de bonos no perdieron nada.

Tras ese trato, los reguladores se pusieron más duros y permitieron que Lehman Brothers Holdings Inc callera, lo que desató el caos.

MAS EXIGENCIAS

El equipo de transición del presidente electo, Barack Obama, quien asumirá el martes, dijo que buscará más concesiones de los bancos que quieran capital.

Lawrence Summers, director designado del Consejo Económico Mundial, prometió esta semana a los líderes del Congreso limitar los pagos de dividendo y las compensaciones a los ejecutivos de aquellos bancos que sean rescatados.

Y hay señales de la fuerte presión que está ejerciendo el Gobierno sobre Citigroup. La entidad debió vender una participación mayoritaria en la correduría que su presidente ejecutivo, Vikram Pandit, dijo adorar hace unas semanas.

Fuentes cercanas al tema han dicho que los reguladores endurecieron su supervisión sobre el banco desde fines de noviembre, cuando recibió una segunda ronda de fondos del Programa de Alivio para Activos en Problemas.

Esos 20.000 millones de dólares se sumaron a los otros 25.000 millones que Citigroup y otros bancos recibieron en octubre.

Y Bank of America, al que le dieron una tajada del dinero gubernamental en un anticipado anuncio hecho en la noche del jueves, también pasaría por un escrutinio similar.

MUY DIFERENTE

Pero esa muestra de autoridad dista mucho de una estatización total, en la que el Gobierno toma todas o casi todas las acciones de un banco y lo opera.

Hay razones para cuestionar si habrá pronto una estatización de los mayores bancos.

Tomar el control de JPMorgan Chase & Co, Bank of America Corp o Citigroup, que juntos tienen cerca de la mitad de los activos en el sistema bancario, duplicaría instantáneamente el balance de la Reserva Federal.

Y si el Gobierno estatiza a uno de los mayores prestamistas, los accionistas podrían perder su confianza en entidades de menor tamaño.

"Si estatizas a Citigroup tendrás que estatizar a otros 10 bancos. No bastará sólo con uno", dijo Marc Snyder, analista senior de Symphony Asset Management.

Crisis Financiera

La economía global volverá a crecer Por: Ricardo Arriazu

El mundo enfrenta la peor crisis financiera desde la Gran Depresión de la década de 1930. Las pérdidas asociadas a la baja del precio de las acciones en las principales bolsas de valores del mundo exceden ya los 30 billones de dólares (30 trillones en la terminología de EE.UU.), valor equivalente al 50% del PBI anual mundial.

Esta caída es inferior a la que se registró luego del colapso de la Bolsa de Nueva York en 1929, pero la velocidad relativa de la baja es superior a la de entonces. La baja acumulada desde octubre del 2007 es cercana al 50%, mientras que entre 1929 y 1932 la baja fue superior al 75%.

En conjunción con esta crisis financiera, el mundo enfrenta también una severa crisis económica que no alcanzó aun la gravedad de la crisis de la década de 1930, así como tampoco las del inicio de la posguerra (1945-1946), ni la que acompañó la crisis de las deudas en 1982. El FMI estima que la economía mundial reducirá su tasa de crecimiento durante el año próximo del 3,7% al 2,2% (un crecimiento mundial inferior al 3% es considerado una recesión). Este menor ritmo de crecimiento estará explicado exclusivamente por las tasas de crecimiento negativas proyectadas para todos los países industrializados. Mis proyecciones son más pesimistas y considero que el ritmo de crecimiento mundial no llegará al 1,5% en 2009.

Muchos analistas y políticos han calificado a esta grave crisis económica como el "fin del capitalismo" y la han asociado a falencias de determinadas ideas económicas. Sin embargo, la historia nos muestra que estas crisis existen casi desde los principios de la historia y han estado asociadas a calamidades naturales, a excesos de gastos de los gobiernos y exuberancias de gastos del sector privado. Han existido en gobiernos totalitarios y liberales, con formas de gobierno democráticas, imperiales o monárquicas. Durante el siglo XIX hubo al menos 6 crisis con gravedad semejante a la actual.

La crisis de la década de 1930 coincidió con el fin de un proceso de globalización y con la emergencia de las ideologías marxistas y nacionalistas, lo que llevó a políticas proteccionistas, de devaluaciones competitivas, de tratar de "embromar al vecino", y a guerras. Considero afortunado que en esta oportunidad ninguna de estas tendencias haya surgido en forma nítida (lo cual no impide que eventualmente lo hagan).

Los principales países del mundo (G-20) se reunieron el pasado fin de semana en Washington para acordar medidas frente a la crisis y establecer los principios que regirán las transacciones económicas y financieras en el futuro. Muchos analistas se sintieron defraudados porque el comunicado final no contenía medidas específicas. En realidad, no tengo conocimiento de ninguna reunión de este nivel del que hayan surgido tales medidas. Las máximas autoridades políticas siempre se ponen de acuerdo sobre los grandes lineamientos y luego encargan a sus ejecutivos los detalles operativos.

Al terminar la guerra, los países aliados decidieron implementar un nuevo sistema económico-financiero mundial para remediar algunos de los problemas que emergieron durante la Gran Depresión. Este acuerdo no incluyó ninguna medida específica, pero durante casi dos años los equipos técnicos estuvieron trabajando sobre un conjunto de normas que finalmente guiaron las transacciones mundiales hasta la actualidad. Este conjunto de medidas forma el Acuerdo de Bretton Woods. Su esencia fue el establecimiento de un "código de conducta" y de un "foro" para coordinar políticas, y la cooperación económica a través de un "pool de reservas". Estas medidas permitieron el mayor crecimiento de la economía mundial de la que se tenga registro.

Desafortunadamente, los intereses económicos y políticos de los principales países industrializados llevaron a que estos principios fueran gradualmente abandonados, lo que en gran medida contribuyó a generar la actual crisis. Tuve el gran honor de participar activamente en el intento por renovar este acuerdo, que se realizó entre 1971 y 1973. Fueron dos años de discusiones arduas y fascinantes que concluyeron en un acuerdo, que finalmente no pudo ser implementado por la oposición de los Estados Unidos. Considero que si se lo hubiese implementado la gravedad de la actual crisis sería mucho menor.

El mandato que recibieron los países por parte del G-20 es ponerse a trabajar en un nuevo sistema que deben presentar a más tardar en abril. El FMI seguirá estando en el centro del nuevo sistema, con modificaciones en su estructura de votos (reconociendo el crecimiento de China, India, Rusia, Brasil y otros países asiáticos, y reduciendo la representatividad de Europa y algunos países emergentes), pero no en su función básica de supervisión macroeconómica. El nuevo sistema pondrá más énfasis en los temas de supervisión financiera y en la necesidad de políticas prudenciales en este campo.

Concientes de la necesidad de actuar en forma enérgica para contrarrestar el actual pánico financiero mundial, el G-20 encomendó a cada país tomar medidas para lograrlo, pero dejando los detalles de las medidas a tomar a los propios países. En ausencia de un nuevo código de conducta éste era el único mecanismo para actuar en el corto plazo. Esto no significa que los países no coordinarán sus políticas. Por el contrario, existe evidencia de que lo están haciendo y de que las autoridades económicas intercambian ideas entre ellos varias veces por día.

En este contexto, reitero el final de mi columna anterior. Creo que se detuvo la "caída libre" en los mercados financieros, que los tipos de cambio y las materias primas ya ajustaron sus valores a niveles más realistas y que falta el "rebalanceo" económico mundial, en el que los países que gastaban de más deberán reducir su gasto y los que gastaban de menos deberán incrementar el suyo. Esto es más fácil decirlo que hacerlo.

¿Qué hará Japón con los automotores que no puede vender en los Estados Unidos? Al no poder venderlos en su mercado interno deberá modificar su estructura productiva, lo que toma tiempo. A la larga, el mundo retomará su senda de crecimiento.

El mercado como criterio estético

En el desbordamiento actual de objetos de arte, de reconstrucciones, de construcciones de museos, en la multiplicació n de objetos coleccionables, yace el síntoma de la crisis artística del arte contemporáneo, o sea una crisis de la cultura en general. Explosión de exposiciones en Occidente (las colas delante de los museos sustituyen las colas delante de las carnicerías de Moscú), de las ventas en subastas, de los precios de cuadros, parece que el Mercado del Arte haya sido contagiado por una fiebre sin precedentes: aceleración, extensión, mundializació n, las OPA’s (Oferta Pública de Compra) sobre tal o cual estilo, tal o cual artista y las puestas en escena publicitarias equilibran el mercado de los valores Mobiliarios y están interconectadas con los valores bursátiles.Si no se tratase de objetos a los cuales la tradición occidental atribuye la cualidad de ‘objetos de arte’, estaríamos tentados de creer que el ‘Down Jones’ de las subastas públicas se ha convertido en el único criterio que permite determinar el valor estético de las obras plásticas.El número de galerías se multiplica y un paseo por los barrios reformados de París, Bruselas, Munich, Berlín, Zurich, New York o Londres nos hace descubrir que éstas son cada vez más numerosas. Ingenieros, altos funcionarios, profesores, mandos superiores de multinacionales, comerciantes que hasta hace algunos años manifestaban el más tenaz conformismo estético y no tenían ninguna relación con el arte contemporáneo salvo para burlarse de él, ahora van comprandolo a sabiendas de que así invierten su dinero mediante la sinergía de la moda y de la especulación en Arte, que componen una escena junto a sus personajes más emblemáticos: ahorro en impuestos, multinacionales necesitadas de hacer mecenazgo artístico, las vedettes del cine y del espectáculo aprovechando la ocasión para hacerse notar, los periodistas aduladores de todos los poderes, el consejo de los políticos en la misma ‘onda’, los especuladores y ejecutivos en búsqueda de respetabilidad, los conservadores y críticos de los museos, los propietarios de galerías y los intelectuales cargados de cargos públicos.Los Museos del arte contemporáneo se han convertido en el lugar donde la élite de una nueva Sociedad liberal y mercantil se rinde al culto de un nuevo Becerro de Oro: el Mercado del Arte. Pero todo esto no es más que el efecto, la consecuencia de algo mucho más esencial, algo que un sociologismo necio y simple se esfuerza en hacernos creer que es sólo un juego de ‘moda y distinción’ de los nuevos ricos, mientras que su verdadera dimensión, la complejidad del fenómeno, las relaciones contrastadas del arte moderno con los movimientos políticos e ideológicos, sus relaciones con los importantes grupos financieros, queda oculto para darnos muchas sorpresas.A escala del mundo Occidental la cultura se ha convertido en un asunto de Estado, de los medios de difusión de masas y de poderosas Fundaciones financieras capitalistas, que engendran una alianza inédita entre Museos, una nueva generación de críticos de arte y grandes coleccionistas, que han desmoronado de arriba abajo el mercado del Arte: Juntos determinan el valor de los artistas, de los estilos del momento, en un juego que se asemeja más a la promoción de la moda que al enfrentamiento entre escuelas estéticas.A pesar de las cantidades inauditas de dinero puestas en juego, queda una diferencia esencial entre esta especulación y la de los mercados de valores financieros: las inversiones gigantescas dedicadas a la compra de obras de arte (y a menudo para sus puestas en escena y propaganda) ya no permiten que además se rinda justicia a las obras por su auténtico valor.La conjunción entre las estrategias financieras puestas en marcha por poderosas cadenas de galerías de arte, aliadas con grandes coleccionistas y directores de los grandes museos y fundaciones, junto con la extensión totalizadora de la cultura como algo político y económico, hace que se hayan establecido nuevas relaciones humanas en este tema: se acabaron las luchas encarnizadas, brutales, entre grupos de artistas defensores de tendencias distintas, donde se mezclaban temas de ética y de política. Una sociedad rígida manda en el mercado del Arte y exige que cada uno sepa que los precios deben crecer sin cesar para asegurar beneficios. Por ello una propaganda enorme, sin precedentes, en todos los medios de información, preside las subastas, como si los precios alcanzados por las obras fueran el principal problema y preocupación de la gente, pero también como si se deseara afianzar en las conciencias una nueva moralidad de especulación y legitimar un valor financiero, sacando valor a los argumentos estéticos no cuantificables (la calidad de las obras, por ejemplo).Pero si el valor estético hace de un objeto plástico una obra inestimables, ningún valor monetario puede proporcionar la equivalencia. Hace falta por tanto extraer las consecuencias y admitir que sólo el dinero determina el valor de los hombres y de las cosas en esta sociedad.
FUENTE : thule-Europa
I:.P:.H:.LUIS F. LEON PIZARRO 33ª-95ª
GRAN LOGIA OCCIDENTAL DEL PERU

El Sentido de la Democracia

Tomado de una nota de Sandra Russo publicada el 30 de octubre en Página 12.

Pertenezco a la generación que todavía guarda, muy en el fondo de sus percepciones e interpretaciones en común, una idea enigmática del cuarto oscuro. Somos los que pasamos todo el secundario en dictadura. En esa época en la que la política empieza a ser algo discernible y, según los tiempos y las personas, algo sucio o apasionante, yo escuchaba en una universidad pública a un profesor de latín ordenar a la clase entera encomendarse al arcángel San Gabriel.

De modo que nuestro cuadro de situación era una película de terror clase B, de ésas en las que la chica da por muerto al monstruo y se relaja, y entonces... Todos saben lo que pasa: el monstruo no estaba muerto. Vemos sus garras aparecer por encima de la chica. La cámara se corre a la ventana y escuchamos los gritos. Fin.

A mí me había pasado eso (el horror de ver las garras cuando ya me había relajado junto con la chica) el 2 de abril de 1982. No era el ’76. Era el ’82. Un año y medio antes, apenas, del día en que iba a votar por primera vez. Aquella explosión callejera en adhesión a la incursión a Malvinas me había paralizado. Fue ese día que la política se me volvió tridimensional. Quizá porque Malvinas fue una estrategia política más que militar, ese día vi a gente común y corriente vitorear en la Plaza de Mayo a Galtieri. Hay que hacer una operación mental compleja para entender la náusea que ello me provocaba. Ya se sabía que habían secuestrado, matado, robado, torturado. Y eran aplaudidos por la gente. Yo advertí, ese día, con el horror de ver las garras del monstruo por encima de la chica, que la dictadura no eran solamente una generación de militares desquiciados y de instinto asesino desatado. La dictadura era la depositaria del monstruo argentino que aún hoy pide leña, sangre y muerte para alcanzar la paz.

El 30 de octubre de 1983, cuando entré a un aula del microcentro para votar por primera vez, con el voto militante decidido y resaca de la interminable noche anterior, empezó otra película. La coreografía democrática me fascinó. Las filas de hombres y mujeres en silencio, los policías ayudando a leer padrones, las viandas de los fiscales de mesa, las urnas. Era la primera vez que veía una urna. Esa caja de cartón era una urna. Esa caja de cartón era por lo que habíamos luchado en los últimos años. Por lo que nos habíamos tragado gases, por lo que nos habían tirado los caballos encima. Todas esas imágenes caían como diapositivas sobre la caja de cartón. Ese día en las filas había mucha gente llorando. Era dolor y felicidad todo junto. No era necesario explicar nada.

Ahora en mi DNI tengo un solo cuadradito más para el sello de concurrencia a elecciones. Pero ninguna de esas veces en las que voté, que fueron muchas, la caja de cartón dejó de ser una pantalla en la que me fueron cayendo esas diapositivas. El otro día leía una nota al juez Eugenio Zaffaroni en la que citaba a un jurista del siglo XIX, Rudolf Von Diering, que dijo que “los derechos se consiguen con lucha, y después se despilfarran. Se despilfarran porque vienen otras generaciones que se olvidaron de la lucha; se despilfarran como la fortuna que no se trabajó”. Pertenezco a la generación que era muy chica cuando se llevaron al resto, pero que protagonizó las luchas por el regreso a la democracia. Las hubo. Se dieron en las calles y en los discursos. Nunca percibí el atropello a la democracia como otra cosa que un exceso, un despilfarro de algo que nunca sobra. Nunca sobran la justicia ni la equidad ni la libertad, de modo que la democracia siempre, por definición, no sobra. Su despilfarro me es inconcebible.

Y cuando veo las urnas, también, entre las diapositivas que caen sobre ellas, está aquel 2 de abril. Es una foto que me indica que siempre hay que estar alertas, que fue una guerra perdida la que nos abrió la puerta, que ganamos esa bella coreografía democrática, pero que los años, la madurez y más lucha son los que le van dando sentido. Eso es lo mejor de todo: la democracia siempre tiene sentido.

No hay razas, sólo racistas.

No hay razas, sólo racistas Para la ciencia biológica, se derrumbaron ya las especulaciones sobre las razas humanas. Los prejuicios raciales permanecen muy arraigados por una manipulación económica y política interesada Los prejuicios nos ciegan con sus presuntas evidencias. Pero la antropología física y biológica hace ya mucho tiempo que llegó a la conclusión de que no existen razas en la especie humana. Sí las hay en otras especies, como los perros o los chimpancés. No basta un color de la piel para hacer una raza distinta. Un chihuahua blanco y un chihuahua negro pertenecen a la misma raza canina. Es de suponer, para no liarnos, que, cuando hablamos de «raza», nos estamos refiriendo a un cierto tipo biológico, fuertemente diferenciado dentro de una especie viva. A lo que hoy habría que añadir que está determinado por los genes.Toda la diversidad biológica que podemos observar en las poblaciones humanas pertenece por entero a la misma especie Homo sapiens. Así lo ha confirmado el reciente estudio del genoma humano. La diversidad genética de los humanos tiene una historia concreta, responde a la evolución de la especie en su expansión por el planeta y su adaptación a los dispares condiciones geográficas, climáticas y culturales, a lo largo de los últimos diez o doce mil años. Se trata de una especie muy compacta, cuyo patrimonio genético incluye toda esa diversidad, repartida entre las poblaciones. Ese reparto de rasgos genéticos no se da por bloques homogéneos en cada población, sino que la heterogeneidad aparece en el seno de cada una de las poblaciones. Como afirma L. Cavalli-Sforza, uno de los directores del Proyecto Genoma Humano, la «variación invisible siempre es grande en cualquier grupo, ya sea el de un continente, una región, una ciudad o un pueblo, y mayor que la que existe entre continentes, regiones, ciudades o pueblos. Así pues, la pureza de la raza es inexistente, imposible y totalmente indeseable». De manera que hay mucha mayor diversidad genética en el seno de cada gran población continental que la existente entre una población y otra.En concreto, la caracterización de cualquier población sólo puede realizarse en términos estadísticos, mediante el perfil porcentual de la presencia de tal o cual gen particular. Porque los genes se transmiten sueltos y no en paquetes asociados, y además su proporción varía a lo largo del tiempo. Esto hace que la identidad biológica humana se exprese fundamentalmente a nivel individual. Las verdaderas diferencias genéticas son las que se dan entre los individuos. Según qué rasgos se tomen en consideración, desde el punto de vista genético, un individuo puede compartir más rasgos con otros individuos de otras poblaciones (supuestas «razas») que con muchos de la propia población. Por ejemplo, el grupo sanguíneo «0» se encuentra en realidad por todo el mundo, y alcanza un alto porcentaje entre los zulúes y los bosquimanos de Suráfrica, y los navajos de Norteamérica o los mapuches de Patagonia. Desde este criterio, ¿habría que clasificar en una misma «raza» a todos los que poseen el mismo tipo de sangre? ¿Y excluir de ella a la parte de la población que no tiene tal rasgo? Es absurdo.Según el rasgo o conjunto de rasgos genéticos escogidos como caracterización de una «raza», resultarán otros tantos agrupamientos de individuos, diferentes en cada caso. Es decir, resultaría que una misma persona pertenece a una raza o a otra según qué rasgos utilicemos para identificar una raza. Sigue siendo absurdo. Tal vez, en el fondo, la gente sigue agarrándose a los estudios raciales del siglo XIX, que construían su tipología racial en función de la forma de la cabeza y la cara, la forma de la nariz, los ojos, labios y orejas y color del pelo, la piel y los ojos. En más de dos siglos de debates no llegaron a ponerse de acuerdo más que en la existencia de cuatro grandes razas continentales: caucasoide, mongoloide, negroide y australoide. Más allá de eso, sólo aportaban un caos clasificatorio. La opinión de la calle puede llegar a no percibir más que la diferencia rudimentaria entre los «negros» y los demás. Pues bien, hay que denunciar estos simplismos: diez o quince rasgos anatómicos visibles no son nada frente a los rasgos invisibles y los 30. 000 genes del genoma humano, verdadero objeto que hay que indagar. Por lo demás, convendría indicar que no sólo los negroides (de origen africano) son de piel negra: Lo son buena parte de los pobladores del subcontinente índico, que son caucasoides; y no pocos amerindios del altiplano andino, de procedencia mongoloide; y, claro está, todos los habitantes aborígenes australianos.Aun habrá que repetirlo insistentemente. El concepto de «raza» es erróneo; «no se puede aplicar a la especie humana» (Cavalli-Sforza). Las incesantes migraciones ocurridas desde la aparición de la especie han creado una casi perfecta continuidad genética. Y la aceleración contemporánea de las migraciones producirá una transformación genética de la especie humana en el sentido de un mestizaje creciente. A largo plazo, habrá menos diferencias aún entre unas poblaciones y otras, al tiempo que aumentará la diversidad de los individuos dentro de cada población. En el futuro, la diversidad genética de la especie se mostrará más ecuménicamente repartida.Para la ciencia biológica, se derrumbaron ya las especulaciones sobre las razas humanas. Sin embargo, los prejuicios raciales y racistas permanecen muy arraigados y no pierden vigencia social, sin duda por el poder de las apariencias y por una manipulación económica y política interesada. Al no tener a mano el imprescindible análisis genético de nuestro congénere, que nos desvelaría nuestra estupidez por encasillarlo racistamente, lo cierto es que montamos nuestra teoría cazurra de las razas apoyándonos, más todavía que en el tono de la epidermis, en la indumentaria, el peinado y los adornos, el aseo o la suciedad, el buen porte o la mala pinta, los signos de la posición social, las creencias, la lengua o las costumbres. Todos éstos son rasgos culturales y no biológicos, curiosamente. Pero la idea de «raza» sigue viva en la sociedad, vacía de contenido racial, biológico, como máscara para legitimar toda clase de discriminaciones. Conserva tal vez el resabio biologista de atribuir la discriminación social a imponderables determinados por la naturaleza y la genética.El racismo se ha definido por las relaciones hostiles y xenófobas contra individuos o grupos humanos bajo el supuesto de pertenecer a otra raza. En efecto, se trata de una actitud social que invoca un falso fundamento biológico. Porque lo que de verdad existen son los racistas. El racista expresa menosprecio hacia otras «razas», inspirándose frecuentemente en el delirio de una identidad racial privilegiada. Los postulados racistas de la pureza racial, la evitación de la mezcla y la consiguiente separación entre razas, en otros contextos etiquetados como preservación de la «pureza étnica», o de una radical «identidad cultural», aparte de carecer siempre del presunto origen puro y de ser a la larga algo inviable, conducirían a las afueras de la humanidad. La interrupción del flujo de genes con otras poblaciones sólo conseguiría que, si el aislamiento fuera muy acusado, durante mucho tiempo, pudieran convertirse en especies distintas. No a otra consecuencia arrastrarían, por ejemplo, si fueran estrictamente consecuentes, planteamientos aberrantes como los del vasquismo de Sabino Arana, el nazismo de Hitler, el nacionalismo étnico totalitario del serbio Milosevic: una prospectiva de insularidad y autoexclusión de una «raza» fuera de la especie humana.Yendo al fondo de la cuestión, conviene señalar que el racismo radica básicamente en la idea misma de raza, en la creencia de que existen razas como prototipos bien delimitados biológicamente, sea por el fenotipo o por el genotipo. De modo que racista lo es en germen todo el que cree que hay razas. Pues la idea y el sentimiento de pertenecer (o de que el otro pertenece) a un «tipo» humano dotado con un patrimonio genético peculiar no representa más que una derivación. Por eso no deja de ser racista el que defiende los derechos de la «raza inferior», ni siquiera el que defiende la igualdad de todas las «razas».Así, observamos una gama de racismos. Está el que no reconoce cualidad humana a la otra «raza», hasta el punto de justificar su exterminio, o la expulsión del territorio, o la esclavización en propio beneficio. Otra forma, más corriente, no niega la cualidad humana a los otros, pero la considera de rango inferior, lo cual viene a legitimar el subordinarlos jerárquicamente, o expulsarlos, o exterminarlos; o a veces, sentirse con la misión paternalista de colonizarlos, evangelizarlos, «civilizarlos», elevarlos a la. verdadera humanidad. Finalmente, no está exento de racismo el punto de vista que reconoce a los otros una cualidad humana equiparable, cuando al mismo tiempo se enfatiza el derecho de cada raza a la diferencia y a la permanencia aparte. Este enfoque es perfectamente compatible con los guetos, las castas separadas, la prohibición de la exogamia, la segregación racial. Ahí se piensa que todas las razas son iguales, pero cada una debe permanecer incontaminada respecto a las demás, como raza pura. No es raro que este racismo subyazga, lamentablemente, bajo la caritativa defensa de minorías culturales, por ejemplo, bajo la defensa de la «identidad» gitana, encaminada a que sigan siendo fieles a su «cultura» (vía por la que, de hecho, se refuerza su marginalidad); y so capa de la defensa de la identidad de indígenas, hispanos, judíos, albaneses, magrebíes, o aborígenes australianos...En resumen, la idea de la paridad o «igualdad de las razas» es una idea racista, por cuanto mantiene la creencia (genéticamente falsa) en la existencia de razas dentro de la especie Homo sapiens. La fórmula adecuada estriba en la afirmación de la igualdad radical de todos los seres humanos, como miembros diferentes de la misma y única especie. Y es en nombre de esa igualdad en el que debe plantearse la exigencia de unos mismos derechos. Se trata de una reivindicación cultural e histórica. Porque ni la pobreza, ni el hambre, ni la incultura ni la marginación están programadas en los genes.
Pedro Gómez García es catedrático de Filosofía de la Universidad de GranadaIdeal (Granada), 26 febrero 2001

Otra mas

Sentido Común


Somos testigos, hoy por hoy, de repetidas imágenes concernientes a nuestra vida social y política, escuchando cosas ya oídas, observando otras ya vistas, y experimentando sensaciones inquietantemente conocidas.

Podríamos incansablemente, en tal sentido, puntualizar en las circunstancias que hoy nos llaman, cuanto menos, a reflexionar; aunque honestamente, no creo sea el ejercicio de la momentánea reacción orientada a una particular coyuntura, la cuestión de fondo; o por caso, cuántas veces hemos oído hablar ya del campo: retenciones y distribución de la riqueza; de la manipulación, cuando no censura en el desempeño de los medios de comunicación; de la corrupción estructural; de la violencia política; de la fragmentación social, etc.

Sabido es que el hombre se halla inmerso en una realidad, que no es otra que la realidad social, cuya estructura política se denomina Estado, al que llamó Thomas Hobbes “Leviatán”, una bestia de la mitología bíblica que a todos domina y que, a su vez, no podría justificarse civilizadamente sino en la teoría sustancial de aquella idealización: el contrato social de Rousseau; por el que contratamos la cesión de la libertad al Estado no sin dictarle a él nuestras reglas, nuestras leyes, las que nos devuelven la libertad cedida, ganando así la libertad civil y la propiedad de aquello que poseemos.



Aquí entonces hemos llegado los seres humanos; al grado de evolución en que somos capaces de organizar nuestra vida social agrupándonos no ya en manadas, tribus o clanes; sino en estados, en sociedades política y jurídicamente organizadas, con los aciertos y equívocos originarios; con el natural instinto de supervivencia y superación que nos hace evolucionar, abrirnos paso en el devenir mismo de la vida personal y social en que forjamos todo principio de identidad, lo cual no implica otra cosa que ser idéntico a sí mismo, aunque inevitablemente ligados al contexto que nos referencia e identifica, pues en el mundo del “uno mismo” no sabemos, finalmente, dónde encontrarnos, ni para qué existimos.

Sabemos que conformamos un cuerpo social, un estado y formalmente una nación. Nación la nuestra que, como cualquier otra, carga históricamente con sus aciertos y errores originarios; convertidos por repetición y aceptación de los mismos, en virtudes y vicios de la conducta social. En esa rememoración; conocemos los argentinos el génesis, desarrollo y colapso de nuestros antiguos vicios: el engaño, el aprovechamiento mezquino del prójimo, la intencional disgregación social fundamentada en supuestos altos ideales, los que, comúnmente y más temprano que tarde, en nada se relacionan con el desparpajo y descaro de sus ocasionales y mercenarios voceros; alternándose los mismos en cíclicos períodos disolutorios de toda búsqueda de identidad social, en procesos mal comprendidos como liberales, o bien en la reeditación de reciclados populismos; pero todos ellos con un férreo factor común: el otro sobra, el otro molesta, el otro es un gorila, un oligarca, un golpista, un populista, comunista, fascista, un cabecita negra o un maldito blanco pudiente (categoría ésta, recientemente agregada a la lista de nuestra verborrágica insensatez).





Hemos conocido ya, a lo largo de nuestra historia, la experiencia trágica de la intolerancia, de la demencia de todo el abanico ideológico justificado en “históricas banderas”. Como tampoco nos son ajenas las consecuencias de la indolencia política, la indiferencia social y el injustificable simplismo, vulgaridad y violencia en el mero análisis reduccionista que de nuestra historia y presente comúnmente hacemos. Veamos en qué nos estamos convirtiendo en éste, nuestro tiempo; una sociedad con hombres y mujeres de gran valía, que convive en silencio y sin amparo en el reino de la mala educación, del vivillo parido por la partidocracia, del patoterismo logístico y el latrocinio perenne.

Ahora bien; si sabemos cual es el génesis, el desarrollo y el colapso de nuestra estupidez endémica, reiterada casi como designio divino: A qué jugar ese juego nuevamente. Cómo puede sostenerse hoy la desunión social como herramienta política funcional a un orden determinado. Por qué no se aprende. Cuáles son los principios con que fundamentamos nuestros lazos de unión a dos años del bicentenario de nuestra historia como Nación. Pero ante y, más allá de todo, que tenemos que decir nosotros al respecto y como conciliamos aquello que afirmamos con nuestro proceder puertas afuera, puertas adentro. Así, y a modo de ocurrencia, si les parece QQ:. HH:., me parece oportuno, cuando no necesario, rememorar, o bien comprender la importancia y significado del coherente proceder de nuestra parte, pues nuestros principios son altos, pero en modo alguno lo seremos nosotros por el sólo hecho de la mera y enfática proclamación de los mismos. Tenemos por todo ello QQ:. HH:., mucho por hacer puertas afuera, puertas adentro...





Fernando Rey.
M:. M:.

UNa PLancha del H.·. Fernando Rey

El trabajo comprendido como el esfuerzo del hombre dirigido y aplicado a la producción de riqueza, de bienes y servicios en términos contemporáneos; se encuentra sujeto, como concepto, al devenir histórico evolutivo; por cuanto la esclavitud, atenuada por la prédica del cristianismo, fue la forma habitual del trabajo durante la antigüedad clásica. En la Edad Media, la servidumbre significó un sistema intermedio entre la esclavitud y el trabajo libre hasta el siglo XIII en que aparecieron las corporaciones de artesanos, integradas por trabajadores independientes a los que les fue reconocido cierto marco de libertad e igualdad civil. El régimen del salario, hoy predominante, se inició al finalizar la misma edad, pero incluso a lo largo de toda la Edad Moderna, no adquirió la importancia del régimen corporativo, pasando a ser de aplicación general a fines del siglo XVIII, al organizarse las grandes manufacturas industriales. Por tanto; dicha acepción del concepto guarda una condición dinámica, por cuanto la idea de trabajo, analizada desde éste enfoque, es siempre cuestionada y cuestionable respecto de su presente condición.

Desde una interpretación masónica; resulta necesario, cuando no indispensable, remitirnos en lo concerniente al análisis relativo al trabajo masónico especulativo, a las causas de orden histórico de las cuales tal acepción deriva; pues de allí deviene nuestra contemporánea condición de Francmasones “ Libres y Aceptados ”, como punto de partida de otra concepción relativa a la idea de trabajo: el trabajo masónico, su comprensión y evolución.

En lo relativo a la comprensión del concepto; podemos afirmar que la Masonería no es un empleo, sino la vocación de trabajar; se trata de una actividad o postura de cara a la sociedad en que vivimos y a nosotros mismos, un método de crecimiento personal sustentado en el continuo trabajo de transformación de la piedra bruta en piedra cúbica. Se trata de un método basado en la introspección para relacionarnos con determinados parámetros de la psicología humana: educar al hombre desde las profundidades de su propio ser, incentivar el conocimiento y la virtud. Así; la máxima masónica “vivir para trabajar ”, significa “ vivir el trabajo”, reconocer en él la fuente de todos los bienes; buscando así, el ideal del masón, su modo de expresión constante, por el pleno ejercicio de su ser desarrollándolo en toda manifestación.

La Tradición, transmitida de persona a persona, actúa en cada masón a través del rito, por su contemplación y especulación simbólica, además de la impregnación recíproca que resulta del trato fraternal, magnificando las posibilidades morales e intelectuales, así como las luces del espíritu; por cuanto a través del trabajo en tenida se aprende la fuerza de la palabra dada, el arte de escuchar, el orden exterior que emana del orden interior, el valor del diálogo y del silencio, el valor del discernimiento, la paciencia para el trabajo en común, la maestría de sí mismo en la palabra y en la conducta, el compromiso ineludible con el necesitado, la templanza en las manifestaciones y los juicios. Se trata de la convicción en la búsqueda de crecimiento personal y el anhelo evolucionista que nuestro trabajo ansía y supone como meta del camino a transitar desde una perspectiva masónica y, por tanto, constantemente superadora de la realidad.

Cierto es que cada H:., en cuanto individuo, constituye en sí, un cúmulo de interpretaciones, visiones y sentencias relativas a cada aspecto que de la vida nos concierne, sin dejar de ser uno de ellos la vida masónica. No obstante; no es por ello inviable establecer ciertas pautas, convenciones que hacen de nuestro trabajo en Logia, la medida de nuestro aporte a la O:., y a la evolución humana en un plano más ideal. Por cuanto veo oportuno en tal sentido, comenzar por ceñirnos, en principio, a nuestro trabajo interior, al crecimiento personal y esotérico de nuestra tarea; diagramando desde allí, el aporte que de modo exotérico podamos brindar a nuestros HH:., a nuestra L:., a nuestra sociedad. Partiendo de aquello que tenemos a mano como idea y praxis de realización concreta; especular sin quedarnos en el mundo de las ideas, porque más allá de toda abstracción intelectual, necesaria por cierto, hay un mundo por realizar; porque particularizar es viabilizar la eficacia de la acción, frente a la formidable excusa que la visión global nos presenta a la hora de decidir que las soluciones a los problemas e injusticias del mundo son de imposible alcance desde lo personal y subjetivo: “ que lo haga otro; ya llegará la generación que nos salve; qué culpa tengo, qué podría hacer yo frente a lo que ocurre ” . Por lo pronto; comprender que estamos conectados con lo que sucede queramos o no, que tenemos un compromiso con la vida y sus efectos, frente a los que respondemos fatal, e inevitablemente por acción u omisión, porque la perspicacia analítica en el quincho dominical o la profundidad del crítico en pantuflas no alcanza y mucho menos sirve.

Una espada puede servir para sojuzgar pueblos, o bien para liberarlos, o simplemente para exhibirla en una sala como adorno. Para eso puede servir un arma, o una herramienta, o una Orden. Bien podemos interpretar por tanto; que nuestras intenciones y nuestros actos: nuestro trabajo o nuestra indolencia, son fuente ineludible del valor que las cosas que creamos o elegimos tienen en sí; siendo por ello que nuestro trabajo masónico no puede, ni tangencialmente ser comprendido como un hobby, un pasatiempo y, mucho menos, como un corral propicio para sacar a pasear patologías o iniquidades. Es nuestra O:. una herramienta maravillosa para la canalización de los más altos ideales, para la concreción de las más nobles acciones y el más propicio refugio para la pureza de espíritu. Sean éstos, por tanto, los espacios comunes de nuestro trabajo masónico, de nuestra visión profana, de nuestra humana condición en el empleo de nuestra maravillosa Herramienta, que a la tarea incesante, universal y humana convoca...

Urgente: necesitamos una elite para la democracia

La democracia argentina (1983-¿?) no es débil: es ineficaz. Puede soportar levantamientos militares, la “reforma” del Estado, las renuncias de presidentes, las crisis económicas y sociales, el debilitamiento de los partidos, las tensiones del federalismo, los conflictos con diferentes sectores sociales, y más. Pero no puede siquiera plantear soluciones para buena parte de la amplia gama de problemas que viene enfrentando la Argentina en este último cuarto de siglo. Más aún, muchas de las políticas estatales exitosas que hoy existen son anteriores a la transición democrática. Tal es el caso de la campaña antártica, el INTI y el INTA, la CNEA, el INDEC, la educación superior, el ISEN, y algunos otros pocos etcéteras.

Vulgarmente, la ineficacia de la democracia argentina suele notarse en contraste con la supuesta excelencia de nuestro Gran Hermano: el ex Imperio del Brasil. Siempre escuchamos lo mismo: “Brasil tiene políticas de estado y Argentina no”. La falacia de ese argumento queda develada en esta excelente nota. Sin embargo, es imposible no darse cuenta de que la definición de la política hacia Paraguay por parte de Brasilia es, vista por nosotros, los plateístas de la Plaza de Mayo, de un lujo al que no estamos acostumbrados por estos barrios.

Si acordamos en que en ninguno de los dos países el Estado logra garantizar la universalidad de los derechos políticos, civiles y sociales que yacen en el núcleo de la democracia ¿dónde radica la diferencia que ambos países tienen en la calidad de algunas de sus políticas de estado?
Pues en que Brasil tiene una elite de y para su democracia y Argentina no.

Así de simple. Argentina no tiene una elite de la democracia. O acaso alguien puede indicar dónde están hoy los jóvenes maravillosos de la primavera democrática. O, tal vez, los chicos dorados de las reforma y el ajuste. ¿Y dónde los futuros líderes políticos, sociales, sindicales?. No están en ningún lado, porque en la Argentina las políticas nunca pagan. No paga ser técnico de un ministerio, no paga ser investigador o docente del sistema público, no paga (a esta altura) ser médico o ingeniero al servicio del Estado. Y no sólo porque los sueldos sean bajos. No. Porque no sólo de dinero viven quienes quieren participar de un proyecto para la democracia. No paga porque nadie ha podido crear aún un horizonte de sentido en el cual inscribir la tarea de esos actores. La democracia argentina perdió inmediatamente su mística. De hecho jamás tuvo una mística propia, solo una prestada por la oposición a la noche dictatorial. La democracia argentina no enamora. Pocos piensan en sus instituciones -incluso en sus instituciones no estatales- como herramientas con las cuales transformar este país en un país más justo.

Y esto no debería sorprender. Visto el último cuarto de siglo, es irracional querer participar del gobierno de este país. Hay que ser muy osado aquí para hacer lo necesario para llegar a director nacional, investigador principal, titular de cátedra, general-almirante-brigadier, comisario mayor, juez federal, etc. La ruleta indefectiblemente vuelve a cero. Y si no se pierde el cargo se pierde su potencia transformadora.

Contar con una elite le permitiría a la democracia ganar lo que le falta: solidez para crear e implementar soluciones eficaces a los problemas que enfrenta. Como supongo que los adalides de la democracia participativa ya estarán bastante enojados voy a ampliar el punto: una elite es, por definición, una minoría. Pero una minoría que se forma con ciertos criterios: puede ser el linaje y la riqueza como en nuestra era oligárquica. Pero también el mérito y el compromiso. Una elite no es una vanguardia de clarividentes. En el caso de citado, los movimientos sociales también participan de la política de estado por medio de sus vínculos con el gobierno brasilero y la sociedad civil paraguaya. Eso quiere decir que los dirigentes sociales y sindicales, los dirigentes de los sectores populares, pueden (pero por sobre todo, deben) formar parte de una elite para la democracia.

No hay que engañarse, cuestiones como el contenido particular de la política exterior no pueden ser decididas por todos. Entonces es mejor que lo sean por unos pocos que accedieron a su posición de acuerdo a criterios claros (su capacidad técnica, su liderazgo, su representatividad social, su mérito al servicio de la burocracia estatal, etc.) que por otros pocos a los que poquísimos conocen. Una elite con todas las letras es el mejor antídoto contra los tecnócratas y los consultores. A diferencia de ellos, que vienen y se van, las elites en democracia son responsables de sus propios actos.

Ya es buena hora que la democracia argentina produzca sus propias elites. Surgidas de sus universidades nacionales, valorizadas por sus instituciones públicas, comprometidas con los objetivos de la democracia: más igualdad y más libertad.

La sorprendente historia del Mausoleo de San Martín en la Catedral

A 158 años de la muerte del Libertador, repasemos los detalles de cómo llegaron hasta allí sus restos. Qué significan las esculturas, de qué material está construido el féretro y por qué está inclinado. Los conflictos que se generaron con la Iglesia para que pudiera ser sepultado.

Los restos del general José de San Martín descansan, desde 1880, en la Capilla Nuestra Señora de la Paz, ubicada en la Catedral Metropolitana, custodiado permanentemente por dos granaderos. Sin embargo, su emplazamiento en ese lugar no fue tarea fácil.

El Libertador murió de una gastralgia el 17 de agosto de 1850, en Boulogne Sur Mer, Francia, país al que había llegado luego de un exilio voluntario comenzado en 1824. En ese momento final, estuvo acompañado por su hija Mercedes y su yerno, Mariano Balcarce, quien fue portador de su deseo póstumo: que sus restos descansaran en su Patria.

En 1877, el por entonces presidente Nicolás Avellaneda creó la "Comisión Central de Repatriación de los Restos del general San Martín". El cuerpo recién llegó a la Argentina el 28 de mayo de 1880. Y allí comenzó la odisea: ¿dónde colocarlos? Según Ricardo Brizuela, la idea primordial fue depositar los restos en la Catedral porteña. Sin embargo, la Iglesia se opuso, avalada en los cánones apostólicos romanos: San Martín era masón, y como tal no podía ser alojado en un lugar consagrado.

Esta discusión venía de larga data, ya que surge con los primitivos enfrentamientos entre la masonería y los católicos, cuyo principal hito fue la expulsión de los jesuitas del Río de la Plata. No obstante, llegaron a un acuerdo, y el mausoleo se construyó al lado de la Catedral, en un terreno que, antiguamente, emplazaba el cementerio que cada templo contenía. Los rumores afirman que este cambio de opinión eclesiástico tuvo que ver con una serie de créditos que llegaron a sus manos, con la excusa de las refacciones y reparaciones que serían necesarias para alojar los restos del héroe.

El féretro fue construido por el escultor francés Carrier Belleuse, siguiendo la influencia romántica, neoclásica, de estilo francés. Este artista también había construido la figura del General Belgrano que estaba ubicada en la Plaza de Mayo, y su proyecto fue el ganador entre los seis que se presentaron.

La Capilla Nuestra Señora de la Paz, donde se encuentra el cuerpo, está ubicada en la nave derecha del templo, y posee un piso de mosaicos con pequeñísimas estelas que dibujan espinas, clavos y otros motivos de la Pasión, y que se extienden por toda la Catedral. En tanto, el monumento que contiene al Libertador está hecho, casi en su totalidad, en mármol rosado, mientras que la base es de mármol rojo de Francia y la lápida de mármol rojo imperial. El sarcófago es de color negro belga.

Los restos de San Martín se encuentran rodeados de tres esculturas femeninas, que representan a cada uno de los países que éste liberó: Argentina, Chile y Perú. Junto a él se hallan las urnas con los restos de los generales Juan Gregorio Las Heras y Tomás Guido y los del Soldado Desconocido de la Independencia.

Finalmente, tal como lo pidió la Iglesia, la cabeza del cajón se construyó inclinada, como símbolo de la predestinación al infierno con la que cargan los masones.

En la fachada de la Catedral metropolitana figura la siguiente frase: "Aquí descansan los restos del Capitán General D. José de San Martín y del Soldado Desconocido de la Independencia. Salúdalos!". La manera perfecta de recordar a todos los que lucharon por nuestra Libertad.

LA MASONERIA EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA / NO LOS OLVIDEMOS JAMAS

Durante la guerra civil española, no cabe duda de que la dura represión llevada a cabo por los llamados nacionales contra los masones desde los primeros compases de la contienda, es lo que ha centrado la mayor parte de los trabajos publicados sobre este periodo.

A esta circunstancia hay que añadir el hecho de que ante el desarrollo desfavorable de la contienda, los propios masones hicieron desaparecer buena parte de la documentación más comprometedora, en las zonas leales al Gobierno de la República, intentando evitar en la medida de lo posible los efectos de la represión de los que se perfilaban como vencedores, tal y como la habían sufrido sus hermanos del territorio rebelde y de la que eran plenamente conscientes.

Por supuesto, en las zonas sublevadas, las actividades masónicas cesaron tras la publicación del Bando de Guerra y de la toma efectiva del poder por parte de los protagonistas del alzamiento.

A partir del 18 dejulio de 1936 la masonería española sufrió una auténtica prueba de fuego, caracterizada por una encarnizada represión de todo lo concerniente a la masonería, tanto en las personas como en las ideas y símbolos, que superó en crueldad a todas las anteriores que se habían producido en la historia de España.

Los militares rebeldes y buena parte de sus partidarios, entre los que destacaba la jerarquía eclesiástica, veían en la Orden del Gran Arquitecto del Universo, que era identificada plenamente con el régimen republicano, la personificació n de todos los males de España y la causante, de innumerables crímenes contra la religión y la patria, que debían ser purgados de la forma más dura y sistemática posible, pues la masonería era el Enemigo y su exterminio significaba un servicio a España.

Por ello, en la zona nacional se produjo, dentro del ámbito de una represión generalizada que afectó a los partidos políticos republicanos y de izquierda y a las organizaciones obreras, una espiral de violencia antimasónica, que se tradujo en el allanamiento de las sedes de las logias, su asalto y saqueo, como sucedió con el local de la logia Turdetania de Córdoba, que fue incendiado, o con el magnífico templo de la logia Añaza de Santa Cruz de Tenerife, que se convirtió en sede de Falange.

Tras los asaltos, se produjo la confiscación de la numerosa documentación que se encontraba en las logias y basándose en ella, fueron produciéndose las detenciones de masones activos y también las de algunos que llevaban largo tiempo sin relación con su logia o "durmientes" . Se produjo en algunos casos, la ejecución casi inmediata de los detenidos, sin procedimiento legal alguno. Otros, tuvieron que soportar los rigores de la reclusión, hasta su juicio en los tribunales sumarísimos establecidos al efecto, que dictaron numerosas penas de muerte.

Los que salvaron la vida, sufrieron durante muchos años cárcel o depuraciones, tras hacer públicas retractaciones de sus ideales. El sentimiento antimasónico en determinados sectores de la sociedad española, no era nada nuevo, pues la francmasonería había sido condenada prácticamente desde sus esporádicas apariciones en nuestro país a mediados del siglo XVIII, y especialmente durante los reinados de Carlos III y sobre todo de Fernando VII, cuando los tribunales del Santo Oficio aplicaron todos sus esfuerzos en la persecución de los masones, a los que en los primeros años sólo se les tenía como personas con una vida ética y social poco ortodoxas, pero a los que, tras la Revolución Francesa y la Guerra de Independencia, se les considera como peligrosos revolucionarios, enemigos del Trono y del Altar. Tras el estallido de la sublevación militar, la fase organizada de persecución de la masonería, empezó con el primer decreto de Franco, comandante en Jefe de las Islas Canarias, contra las actividades masónicas, fechado el 15 de septiembre de 1936, en Santa Cruz de Tenerife.

En él se declara a la Francmasonerí a y a otras asociaciones "clandestinas" como contrarias a la ley y se toman otras medidas, como el ordenar la quema de toda clase de piezas de identidad, recibos, correspondencia o emblemas empleados en las logias y la confiscación de los locales masónicos, a lo largo de los cinco artículos de que constaba.

Se llegó a extremos tales como los contenidos en el decreto que el 21 de diciembre de 1938, que ordenaba la eliminación de todas las inscripciones o símbolos masónicos que pudieran ser juzgados como ofensivos para la Iglesia, especialmente en las lápidas de los cementerios de la zona nacional, en un plazo máximo de dos meses.

La política represiva antimasónica continuó durante los años de la contienda y culminó el 1º de marzo de 1940, con la promulgación de la Ley de represión de la masonería , que otorgó el marco legal adecuado a la persecución.

Con esta ley, que tuvo sus antecedentes en la Ley de Responsabilidades Políticas de 9 de febrero de 1939, fueron declaradas ilegales todas las organizaciones masónicas y se les confiscaron sus bienes, condenándose a durísimas penas a cualquiera que hubiera pertenecido a la Orden.

Los masones quedaban automáticamente separados de cualquier empleo o cargo público, llegando la depuración hasta extremos tales como el no poder formar parte de un "Tribunal de Honor" quien tuviera algún pariente masón hasta el segundo grado de consanguinidad

En virtud del artículo 12 de la Ley de 1 de marzo de 1940, se creó el Tribunal Especial para la represión de la masonería y el comunismo, que quedó constituido, en primera instancia, por el Decreto de 4 de junio de 1940 y compuesto entre otros por Marcelino de Ulibarri y Eguilaz, Delegado Nacional del Servicio de Recuperación de Documentos y Consejero Nacional de F. E. y de las J.O.N.S., como Presidente y el general Borbón, Duque de Sevilla, como vocal.

Por el Decreto de 31 de marzo de 1941, se constituyó definitivamente el Tribunal, presidido ahora por el Teniente General Saliquet y con Ulibarri como Vocal Ponente. El Tribunal, que extendía sus actividades incluso a los masones exiliados, hizo gala de una actuación rigurosa y minuciosa, prestando sus servicios hasta el 11 de febrero de 1964, fecha en la que se publicó el Decreto con las normas para su supresión, siendo reemplazado por el Tribunal de Orden Público.

El 1 de julio de 1941, se produjo una nueva campaña de expedientes depuradores que podían afectar a cualquier cargo o funcionario civil o militar, iniciada por una orden circular de la Presidencia del Gobierno, que no dejaba libre de sospecha a nadie que hubiera tenido alguna relación con la Orden, aunque se hubiese significado activamente por el Movimiento.

Durante los primeros meses de la guerra, la tarea de recogida y recuperación de la documentación masónica se hizo de una manera desordenada y poco sistemática, tras el asalto de los locales masónicos. En la confusión de estos primeros días, las fuerzas militares sublevadas, con la ayuda inestimable de la Falange, guardia civil y de las guardias cívicas, integradas por elementos derechistas, se valieron de los documentos requisados, especialmente de los cuadros lógicos o estadillos de componentes de las logias, para proceder a la detención de los masones de sus respectivas localidades.

A pesar de que la represión fue durísima, no puede decirse que se desarrollase de una forma coordinada, al menos en las primeras semanas del conflicto, sino que se encuadró en aquella serie de actuaciones que realizaron los sublevados, tendentes a asegurar el territorio y controlarlo, identificando y neutralizando a los desafectos al alzamiento, preparando el avance de las tropas en la "liberación" de nuevos territorios y sentando las premisas del nuevo estado nacional.

Sin embargo, tras la confusión de las primeras semanas y una vez unificado el mando en la persona del general Franco, se sentaron las bases para hacer de la persecución de los masones algo eficaz, a través de la recogida, clasificación y estudio de la documentación masónica.

A partir de abril de 1937, con la creación de la Oficina de Investigación y Propaganda, dependiente de la Secretaría General del Jefe del Estado, se dieron los primeros pasos en la tarea de recogida, análisis y catalogación de todo tipo de material de propaganda, en la zona ocupada y en la que faltaba por ocupar, de las organizaciones fieles a la República, entre las que destacaban las sociedades masónicas y similares.

A finales de mayo de 1937 fue organizada la Delegación Nacional de Asuntos Especiales del gobierno de Burgos -la Secretaría Particular de Franco-, centrada especialmente en la recuperación de todo lo relacionado con las sectas, para identificar y perseguir a sus miembros.

El carlista Marcelino de Ulibarri, amigo personal de Franco, fue nombrado Delegado de Asuntos Especiales y de la O.I.P.A. y pasó a ser en junio de 1937, cuando se organizó el Servicio de Recuperación de Documentos, su responsable.

Este Servicio contaba con equipos estructurados militarmente que, al entrar en las poblaciones que a lo largo de las campañas militares iban "liberándose" , recogían el material y la documentación de las logias y lo remitían a Salamanca, especialmente todo lo susceptible de ser utilizado para obtener antecedentes político-sociales, es decir, crear un fondo de datos de los enemigos del régimen, para facilitar su represión.

En abril de 1938, con la estructuración del Servicio en la Delegación del Estado para la Recuperación de Documentos, adscrita al Ministerio del Interior, Ulibarri fue nombrado Delegado. Su celo personal en la lucha contra la masonería, le llevó a elevar sus quejas, en diciembre de 1937 hasta el mismo Franco, pues consideraba que las diferentes autoridades militares y políticas de los sublevados no colaboraban lo suficiente en el combate contra los masones, instando al general a que ordenase la urgente remisión de todos los documentos, insignias, emblemas y demás objetos pertenecientes a sectas secretas, con las seguridades debidas y bajo inventario, a la Delegación Nacional de Servicios Especiales en Salamanca, intensificando las gestiones en este sentido, pues muchos de estos objetos y documentos se hallaban depositados en distintos centros militares, auditorías y archivos, e incluso en manos particulares, que los retenían con afán de coleccionismo.

Sus gestiones fructificaron y un año después, el Servicio contaba con más de 5 millones de documentos masónicos.

Su labor perduró más allá del final de la guerra, constituyéndose delegaciones territoriales en las principales localidades de la zona republicana.

Ulibarri se mantuvo en este puesto hasta 1944, año en que se unificaron los diferentes servicios bajo la denominación de Delegación Nacional de Servicios Documentales, dependiente de la Presidencia del Gobierno.

Durante estos años se consiguió reunir un enorme fondo documental que fue la base de la posterior depuración de todo lo relacionado con la masonería en España, facilitando la labor represiva tanto de los tribunales militares, como de las comisiones de depuración y especialmente del Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo.

Las 80.000 fichas personales de supuestos masones archivadas en el Archivo Histórico Nacional de Salamanca y el halo de oscuridad, miedo e ignorancia que rodeó todo lo concerniente a la masonería durante los años del régimen franquista, son una buena muestra del espíritu de cruzada antimasónica que imperó en España hasta el restablecimiento de las libertades democráticas. Es difícil de establecer el balance cuantitativo de víctimas de la represión contra la masonería, aunque se puede destacar el hecho de que según el informe de la Asamblea Anual del Gran Oriente Español celebrada en Madrid los días 15 y 16 de diciembre de 1937, todos los masones que no habían podido huir de la zona franquista habían sido asesinados

Incluso un masón tan significativo como el diputado socialista por Badajoz Juan Simeón Vidarte, baraja la cifra de 6000 masones muertos durante la guerra.

Según el profesor Ferrer Benimeli, de la logia Constancia nº 16 de Zaragoza fueron asesinados 30 masones, entre ellos un masón alicantino, residente en la capital aragonesa, Eduardo Dagnino Chambó, fusilado el 3 de agosto de 1936, a los 42 años de edad, dejando cuatro hijos.

Este masón provenía de una familia con gran relación con la masonería alicantina, pues sus padres, el médico Juan Dagnino Garrigós y Petra Chambó Vargas, así como sus abuelos maternos, Carlos Chambó y la escritora Mercedes Vargas, Juana de Arco, fueron destacados miembros de la logia Constante Alona 8 y 3 de la capital alicantina en las décadas de 1880 y 1890. En Huesca, del Triángulo Joaquín Costa , hay datos sobre el asesinato de 7 de sus miembros, siendo exterminados no sólo la casi totalidad de los masones aragoneses, sino incluso muchos otros que fueron acusados de serlo y en realidad nunca habían pertenecido a la Orden. De la logia Helmantia de Salamanca fueron fusilados 30 masones, los mismos que en Valladolid, incluido el Gobernador Civil; de la logia Trafalgar de Algeciras cayeron 24 de sus componentes, así como todos los masones de Zamora, Melilla, Tetuán... o muchos de los de Cádiz, La Coruña, Lugo, Vigo, Ceuta, Logroño, La Línea, Burgos...etc.

Sevilla, sede de la Gran Logia Regional del Mediodía de España, y uno de los más sólidos bastiones de la masonería española, gracias a figuras como Diego Martínez Barrio o Demófilo de Buen, fue la primera ciudad de la península en la que se proclamó el estado de Guerra el 18 de julio. Una vez sometida la ciudad y la provincia, fueron fusilados muchos masones, relevantes sobre todo por los cargos que ocupaban, como el alcalde Hermoso, el presidente de la Diputación, Puelles de los Santos, Fermín de Zayas, Gran Maestre de la Regional y su hijo Fermín de Zayas Madera, Secretario de este alto organismo masónico, o el líder del andalucismo, Blas Infante, así como otros destacados personajes de la vida pública sevillana, que no opusieron resistencia al alzamiento, pero a los que su condición de masones significó un agravante decisivo que les condujo a la muerte. Lo mismo sucedió en localidades como Ecija, Utrera, Carmona, Alcalá de Guadaira o Lora del Río.

En Huelva y su provincia, que contaban con unos 350 masones activos o durmientes al estallar la guerra, ellos fueron asesinados en la represión inicial, a finales de julio y principios de agosto de 1936. En marzo de 1937 se produjo un proceso generalizado de abjuraciones ante el arzobispado de Sevilla y a partir de octubre comenzó la redada definitiva, siendo de nuevo detenidos muchos masones hasta que a partir de 1941, fueron juzgados por el Tribunal Especial y condenados, lo que afectó incluso los que se sumaron al Movimiento plenamente identificados con él.

En Granada, podemos poner el ejemplo de la logia Alhambra nº 39, con unos 50 miembros activos en 1936, de los que fueron fusilados
Hay que destacar que un grupo de masones granadinos, detenidos en Víznar bajo las órdenes del falangista comandante Nestares, tuvieron la triste tarea de enterrar a los fusilados en esta localidad, entre los que se encontraban algunos de sus hermanos de logia.

El 22 de septiembre de 1936, el diario madrileño La Voz de Madrid, publicó una crónica, reproducida al dia siguiente por el ABC , en la que se habla de los fusilamientos en masa en Granada de miembros del Frente Popular y de masones, relatando que : "...los facciosos se apoderaron de los ficheros de las dos logias masónicas que existían en la capital e hicieron prender a todos los masones, sin distinción de clases, pues había muchos hermanos pertenecientes a la mesocracia y ajenos a toda política y otros que "dormían" desde hace tiempo.

En camiones los trasladaron al vecino pueblo de Víznar, donde fusilaron a los venerables.

Después de tener encarcelados durante varios dias a todos los demás, los condujeron al campo y les obligaron a cavar sus propias sepulturas. Tan pronto como terminaban eran muertos a tiros.

Parece que los tuvieron encerrados en Víznar porque los facciosos tenían el propósito de organizar un acto de fe a la antigua usanza, llevando en procesión a los masones con sambenitos y corazas por las calles de Granada; pero a última hora desistieron, temiendo que los extranjeros que aún hay en los hoteles de la Alhambra diesen publicidad a la salvajada."

La represión en Córdoba alcanzó a unos 25 masones, entre la capital y pueblos como Palma del Río o Lucena, localidad donde todos los miembros del triánguloIsis Lucentino que fueron capturados, fueron fusilados. De entre los represaliados cabe destacar la figura del doctor Sadí de Buen Lozano, eminente epidemiólogo de renombre internacional y hermano del alto dirigente masónico Demófilo de Buen.

Por razones de su cargo de Inspector General de los Hospitales de la Cruz Roja se encontraba de paso en Córdoba el 18 de julio, siendo detenido. Fue acusado de ser masón y fusilado a principios de septiembre de 1936.

Muchos son los ejemplos de masones asesinados durante la Guerra Civil; un porcentaje elevado de los masones existentes en España en 1936 sufrió de una u otra manera las consecuencias de la guerra, pagando unos con su vida, y otros con largos años de cárcel o con depuraciones, denuncias, multas y castigos su pertenencia a la Orden.

Los que pudieron escapar a la violencia antimasónica, no tuvieron otra opción que el duro camino del exilio, pasando primero por los campos de concentración en Francia o el Norte de África y luego por la ocupación alemana, excepto los más afortunados, que pudieron iniciar una nueva vida en Méjico, Argentina y otros países americano.

Pero no se puede olvidar que una vez pasados los primeros momentos de confusión, la maquinaria represiva vio siempre a la masonería como uno de sus principales objetivos y esta institución se convirtió en un tema obsesivamente recurrente para Franco y para el franquismo, prácticamente hasta el último discurso del
general en la Plaza de Oriente, unas semanas antes de su fallecimiento.

También encontramos casos de masones que colaboraron con los sublevados, en la mayoría de las ocasiones para salvar la vida y pasando por una pública retractación, pero hubo otros que lo hicieron por estar plenamente identificados con los postulados de la rebelión, adhiriéndose incondicionalmente a la nueva causa y empuñando las armas en su defensa.

No hay que olvidar que muchos masones pertenecían a estratos acomodados y políticamente eran de ideología moderada, muy alejada de los postulados revolucionarios, aunque esto no les sirvió posteriormente de mucho, cuando se enfrentaron al Tribunal Especial, que los condenó o inhabilitó, a pesar de su retractación y de los servicios prestados.

Incluso se dieron circunstancias como las de dos masones de Constantina, en Sevilla, o de algunos antiguos masones de Motril, que fueron víctimas de la represión revolucionaria por estar ligados a la oligarquía local o ser militantes de organizaciones derechistas.

En Valencia aparece el caso del antiguo masón y destacado dirigente del PURA, Juan Calot Sanz, Presidente de la Diputación Provincial durante varios años, que fue asesinado en los primeros dias de la guerra.

En la prensa valenciana aparecen reflejadas en diversos momentos noticias sobre la represión de los miembros de la Orden en la España sublevada. representan un valioso documento sobre el clima existente respecto a la persecución de los masones. El 6 de octubre de 1936 aparece publicado, con el título de "Peores que Fernando VII.

Los masones de Granada" , un relato sobre la represión de los miembros de la Orden en aquella ciudad, firmado por el prestigioso periodista y diputado republicano Roberto Castrovido, que pertenecía a la logia Ibérica nº 7 de Madrid, y del que podemos entresacar lo siguiente: "Desde los primeros años del siglo pasado han trabajado logias masónicas en Granada. ...Granada y Cádiz son merecedoras de adicionar a sus escudos el triángulo simbólico. ...Los rebeldes, a quienes aplicamos con acierto en nombre genérico de fascistas, han asaltado varios talleres masónicos y a aprendices y maestros les han fusilado después de obligarles a cavar sus sepulturas. En tiempo de Fernando VII se procedió por dos veces contra los masones de Granada.

El mismo año del suplicio a Cayetano Ripoll... se ahorcó en Granada a los masones aprehendidos en sus templos y llevados a la cárcel y a los dos días al campo de la ejecución con los mandiles puestos y con las espadas simbólicas en la mano.

En junio de 1827 fue descubierta otra logia y apresados los masones... Se les condenó también a muerte, mas el rey les perdonó la vida. Ciento nueve años después del perdón otorgado por el inhumano Fernando de Borbón, se mató en la misma Granada a Francmasones, reos de un delito religioso... no se preveía - y ello es muy natural - que en 1936 hubiera españoles todavía peores que la canalla fanática de 1827, capaces de dar muerte a masones, rematar hermanos de los indultados por Fernando VII, superior a la tropa rebelde en sentimientos y en el don de hacerse cargo del pésimo efecto que la ejecución de masones causó en el mundo liberal y civilizado.

Unos meses después, se habla, bajo el título de "Los crímenes de los fascistas. Más de once mil fusilamientos en Sevilla" que entre los asesinados en la capital andaluza figuraban hombres sin filiación política, citando en caso de Piqueras y García de Leániz, fusilado por pertenecer a la masonería y debido a la presión constante de los jesuitas sobre Queipo de Llano.

En septiembre de 1937, se publicó el relato de un evadido de Zaragoza, titulado "Los que vuelven del infierno", en el que se habla de la represión en la capital aragonesa, señalando que: " ... todavía con más saña, más alevosamente se persiguió a los masones. La detención de un masón equivalía al fusilamiento en breves horas. De los hombres de izquierda detenidos pudo salvarse alguno; de los masones encarcelados ninguno.

En una fecha tan tardía como el 21 de octubre de 1937, aparece la noticia de la reciente ejecución de nada menos que 80 masones en Málaga, ciudad que había caído en manos de los sublevados a principios de febrero. la forma de la ejecución -la horca-, pero es sintomática del clima que se vivía en aquellos momentos. El texto, fechado en Gibraltar el 21 de octubre dice así: " El pasado día 19, la cárcel de Málaga fue testigo de la crueldad del fascismo instalado en la España rebelde.

En el patio fueron levantados seis patíbulos en los que se ahorcó a ochenta personas por el "delito" de pertenecer a la Masonería. Entre ellas se cuentan Guiote, López -de la firma López Hnos.- Márquez Anglada y Atilano Cerezo.

Tal acto de barbarie se achaca a la presión del cardenal Segura. Con él ha querido celebrar, sin duda, su elevación a Primado

LUIS LEON" lflp33@yahoo.com

El imperio del consumo

La explosión del consumo en el mundo actual mete más ruido que todas las guerras y arma más alboroto que todos los carnavales. Como dice un viejo proverbio turco, quien bebe a cuenta, se emborracha el doble. La parranda aturde y nubla la mirada; esta gran borrachera universal parece no tener límites en el tiempo ni en el espacio. Pero la cultura de consumo suena mucho, como el tambor, porque está vacía; y a la hora de la verdad, cuando el estrépito cesa y se acaba la fiesta, el borracho despierta, solo, acompañado por su sombra y por los platos rotos que debe pagar.

La expansión de la demanda choca con las fronteras que le impone el mismo sistema que la genera. El sistema necesita mercados cada vez más abiertos y más amplios, como los pulmones necesitan el aire, y a la vez necesita que anden por los suelos, como andan, los precios de las materias primas y de la fuerza humana de trabajo. El sistema habla en nombre de todos, a todos dirige sus imperiosas órdenes de consumo, entre todos difunde la fiebre compradora; pero ni modo: para casi todos esta aventura comienza y termina en la pantalla del televisor. La mayoría, que se endeuda para tener cosas, termina teniendo nada más que deudas para pagar deudas que generan nuevas deudas, y acaba consumiendo fantasías que a veces materializa delinquiendo.

El derecho al derroche, privilegio de pocos, dice ser la libertad de todos. Dime cuánto consumes y te diré cuánto vales. Esta civilización no deja dormir a las flores, ni a las gallinas, ni a la gente. En los invernaderos, las flores están sometidas a luz continua, para que crezcan más rápido. En la fábricas de huevos, las gallinas también tienen prohibida la noche. Y la gente está condenada al insomnio, por la ansiedad de comprar y la angustia de pagar. Este modo de vida no es muy bueno para la gente, pero es muy bueno para la industria farmacéutica. EEUU consume la mitad de los sedantes, ansiolíticos y demás drogas químicas que se venden legalmente en el mundo, y más de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es moco de pavo si se tiene en cuenta que EEUU apenas suma el cinco por ciento de la población mundial.

«Gente infeliz, la que vive comparándose», lamenta una mujer en el barrio del Buceo, en Montevideo. El dolor de ya no ser, que otrora cantara el tango, ha dejado paso a la vergüenza de no tener. Un hombre pobre es un pobre hombre. «Cuando no tenés nada, pensás que no valés nada», dice un muchacho en el barrio Villa Fiorito, de Buenos Aires. Y otro comprueba, en la ciudad dominicana de San Francisco de Macorís: «Mis hermanos trabajan para las marcas. Viven comprando etiquetas, y viven sudando la gota gorda para pagar las cuotas».

Invisible violencia del mercado: la diversidad es enemiga de la rentabilidad, y la uniformidad manda. La producción en serie, en escala gigantesca, impone en todas partes sus obligatorias pautas de consumo. Esta dictadura de la uniformización obligatoria es más devastadora que cualquier dictadura del partido único: impone, en el mundo entero, un modo de vida que reproduce a los seres humanos como fotocopias del consumidor ejemplar. El consumidor ejemplar es el hombre quieto. Esta civilización, que confunde la cantidad con la calidad, confunde la gordura con la buena alimentación. Según la revista científica The Lancet, en la última década la «obesidad severa» ha crecido casi un 30 % entre la población joven de los países más desarrollados.

Entre los niños norteamericanos, la obesidad aumentó en un 40% en los últimos dieciséis años, según la investigación reciente del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado. El país que inventó las comidas y bebidas light, los diet food y los alimentos fat free, tiene la mayor cantidad de gordos del mundo. El consumidor ejemplar sólo se baja del automóvil para trabajar y para mirar televisión. Sentado ante la pantalla chica, pasa cuatro horas diarias devorando comida de plástico.

Triunfa la basura disfrazada de comida: esta industria está conquistando los paladares del mundo y está haciendo trizas las tradiciones de la cocina local. Las costumbres del buen comer, que vienen de lejos, tienen, en algunos países, miles de años de refinamiento y diversidad, y son un patrimonio colectivo que de alguna manera está en los fogones de todos y no sólo en la mesa de los ricos. Esas tradiciones, esas señas de identidad cultural, esas fiestas de la vida, están siendo apabulladas, de manera fulminante, por la imposición del saber químico y único: la globalización de la hamburguesa, la dictadura de la fast food. La plastificación de la comida en escala mundial, obra de McDonald's, Burger King y otras fábricas, viola exitosamente el derecho a la autodeterminación de la cocina: sagrado derecho, porque en la boca tiene el alma una de sus puertas.

El campeonato mundial de fútbol del 98 nos confirmó, entre otras cosas, que la tarjeta MasterCard tonifica los músculos, que la Coca-Cola brinda eterna juventud y que el menú de McDonald's no puede faltar en la barriga de un buen atleta. El inmenso ejército de McDonald's dispara hamburguesas a las bocas de los niños y de los adultos en el planeta entero. El doble arco de esa M sirvió de estandarte, durante la reciente conquista de los países del Este de Europa. Las colas ante el McDonald's de Moscú, inaugurado en 1990 con bombos y platillos, simbolizaron la victoria de Occidente con tanta elocuencia como el desmoronamiento del Muro de Berlín. Un signo de los tiempos: esta empresa, que encarna las virtudes del mundo libre, niega a sus empleados la libertad de afiliarse a ningún sindicato. McDonald's viola, así, un derecho legalmente consagrado en los muchos países donde opera. En 1997, algunos trabajadores, miembros de eso que la empresa llama la Macfamilia, intentaron sindicalizarse en un restorán de Montreal en Canadá: el restorán cerró. Pero en el 98, otros empleados e McDonald's, en una pequeña ciudad cercana a Vancouver, lograron esa conquista, digna de la Guía Guinness.

Las masas consumidoras reciben órdenes en un idioma universal: la publicidad ha logrado lo que el esperanto quiso y no pudo. Cualquiera entiende, en cualquier lugar, los mensajes que el televisor transmite. En el último cuarto de siglo, los gastos de publicidad se han duplicado en el mundo. Gracias a ellos, los niños pobres toman cada vez más Coca-Cola y cada vez menos leche, y el tiempo de ocio se va haciendo tiempo de consumo obligatorio. Tiempo libre, tiempo prisionero: las casas muy pobres no tienen cama, pero tienen televisor, y el televisor tiene la palabra. Comprado a plazos, ese animalito prueba la vocación democrática del progreso: a nadie escucha, pero habla para todos. Pobres y ricos conocen, así, las virtudes de los automóviles último modelo, y pobres y ricos se enteran de las ventajosas tasas de interés que tal o cual banco ofrece.

Los expertos saben convertir a las mercancías en mágicos conjuntos contra la soledad. Las cosas tienen atributos humanos: acarician, acompañan, comprenden, ayudan, el perfume te besa y el auto es el amigo que nunca falla. La cultura del consumo ha hecho de la soledad el más lucrativo de los mercados. Los agujeros del pecho se llenan atiborrándolos de cosas, o soñando con hacerlo. Y las cosas no solamente pueden abrazar: ellas también pueden ser símbolos de ascenso social, salvoconductos para atravesar las aduanas de la sociedad de clases, llaves que abren las puertas prohibidas. Cuanto más exclusivas, mejor: las cosas te eligen y te salvan del anonimato multitudinario. La publicidad no informa sobre el producto que vende, o rara vez lo hace. Eso es lo de menos. Su función primordial consiste en compensar frustraciones y alimentar fantasías: ¿En quién quiere usted convertirse comprando esta loción de afeitar? El criminólogo Anthony Platt ha observado que los delitos de la calle no son solamente fruto de la pobreza extrema. También son fruto de la ética individualista. La obsesión social del éxito, dice Platt, incide decisivamente sobre la apropiación ilegal de las cosas. Yo siempre he escuchado decir que el dinero no produce la felicidad; pero cualquier televidente pobre tiene motivos de sobra para creer que el dinero produce algo tan parecido, que la diferencia es asunto de especialistas.

Según el historiador Eric Hobsbawm, el siglo XX puso fin a siete mil años de vida humana centrada en la agricultura desde que aparecieron los primeros cultivos, a fines del paleolítico. La población mundial se urbaniza, los campesinos se hacen ciudadanos. En América Latina tenemos campos sin nadie y enormes hormigueros urbanos: las mayores ciudades del mundo, y las más injustas. Expulsados por la agricultura moderna de exportación, y por la erosión de sus tierras, los campesinos invaden los suburbios. Ellos creen que Dios está en todas partes, pero por experiencia saben que atiene den las grandes urbes. Las ciudades prometen trabajo, prosperidad, un porvenir para los hijos. En los campos, los esperadores miran pasar la vida, y mueren bostezando; en las ciudades, la vida ocurre, y llama. Hacinados en tugurios, lo primero que descubren los recién llegados es que el trabajo falta y los brazos sobran, que nada es gratis y que los más caros artículos de lujo son el aire y el silencio.

Mientras nacía el siglo XIV, fray Giordano da Rivalto pronunció en Florencia un elogio de las ciudades. Dijo que las ciudades crecían «porque la gente tiene el gusto de juntarse». Juntarse, encontrarse. Ahora, ¿quién se encuentra con quién? ¿Se encuentra la esperanza con la realidad? El deseo, ¿se encuentra con el mundo? Y la gente, ¿se encuentra con la gente? Si las relaciones humanas han sido reducidas a relaciones entre cosas, ¿cuánta gente se encuentra con las cosas? El mundo entero tiende a convertirse en una gran pantalla de televisión, donde las cosas se miran pero no se tocan. Las mercancías en oferta invaden y privatizan los espacios públicos. Las estaciones de autobuses y de trenes, que hasta hace poco eran espacios de encuentro entre personas, se están convirtiendo ahora en espacios de exhibición comercial.

El shopping center, o shopping mall, vidriera de todas las vidrieras, impone su presencia avasallante. Las multitudes acuden, en peregrinación, a este templo mayor de las misas del consumo. La mayoría de los devotos contempla, en éxtasis, las cosas que sus bolsillos no pueden pagar, mientras la minoría compradora se somete al bombardeo de la oferta incesante y extenuante.

El gentío, que sube y baja por las escaleras mecánicas, viaja por el mundo: los maniquíes visten como en Milán o París y las máquinas suenan como en Chicago, y para ver y oír no es preciso pagar pasaje. Los turistas venidos de los pueblos del interior, o de las ciudades que aún no han merecido estas bendiciones de la felicidad moderna, posan para la foto, al pie de las marcas internacionales más famosas, como antes posaban al pie de la estatua del prócer en la plaza. Beatriz Solano ha observado que los habitantes de los barrios suburbanos acuden al center, al shopping center, como antes acudían al centro. El tradicional paseo del fin de semana al centro de la ciudad, tiende a ser sustituido por la excursión a estos centros urbanos. Lavados y planchados y peinados, vestidos con sus mejores galas, los visitantes vienen a una fiesta donde no son convidados, pero pueden ser mirones. Familias enteras emprenden el viaje en la cápsula espacial que recorre el universo del consumo, donde la estética del mercado ha diseñado un paisaje alucinante de modelos, marcas y etiquetas.

La cultura del consumo, cultura de lo efímero, condena todo al desuso mediático. Todo cambia al ritmo vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo, para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo único que permanece es la inseguridad, las mercancías, fabricadas para no durar, resultan tan volátiles como el capital que las financia y el trabajo que las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba allá, hoy está aquí, mañana quién sabe, y todo trabajador es un desempleado en potencia. Paradójicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad, ofrecen la más exitosa ilusión de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raíz, sin noche y sin día y sin memoria, y existen fuera del espacio, más allá de las turbulencias de la peligrosa realidad del mundo.

Los dueños del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercancía de vida efímera, que se agota como se agotan, a poco de nacer, las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las modas y los ídolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, ¿a qué otro mundo vamos a mudarnos? ¿Estamos todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta unas cuantas empresas, porque estando de mal humor decidió privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa cazabobos.

Los que tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver que la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar la existencia de la poca naturaleza que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es una necesidad esencial. No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamaño del planeta.

Eduardo GALEANO. Montevideo, Uruguay

Invisibles por Eduardo Galeano

Héroes - ¿Cómo hubiera sido la guerra de Troya contada desde el punto de vista de un soldado anónimo? ¿Un griego de a pie, ignorado por los dioses y deseado no más que por los buitres que sobrevuelan las batallas? ¿Un campesino metido a guerrero, cantado por nadie, por nadie esculpido? ¿Un hombre cualquiera, obligado a matar y sin el menor interés de morir por los ojos de Helena?


¿Habría presentido ese soldado lo que Eurípides confirmó después? ¿Que Helena nunca estuvo en Troya, que sólo su sombra estuvo allí? ¿Que diez años de matanzas ocurrieron por una túnica vacía?
Y si ese soldado sobrevivió, ¿qué recordó?
Quién sabe.
Quizás el olor. El olor del dolor, y simplemente eso.
Tres mil años después de la caída de Troya, los corresponsales de guerra Robert Fisk y Fran Sevilla nos cuentan que las guerras huelen. Ellos han estado en varias, las han sufrido por dentro, y conocen ese olor de podredumbre, caliente, dulce, pegajoso, que se te mete por todos los poros y se te instala en el cuerpo. Es una náusea que jamás te abandonará.

Americanos
Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?
¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?
Lo escucharon los peregrinos del Mayflower: Dios decía que América era la Tierra Prometida. Los que allí vivían, ¿eran sordos?
Después, los nietos de aquellos peregrinos del norte se apoderaron del nombre y de todo lo demás. Ahora, americanos son ellos. Los que vivimos en las otras Américas, ¿qué somos?

Fundación de las desapariciones
Miles de muertos sin sepultura deambulan por la pampa argentina. Son los desaparecidos de la última dictadura militar.
La dictadura del general Videla aplicó en escala jamás vista la desaparición como arma de guerra. La aplicó, pero no la inventó. Un siglo antes, el general Roca había utilizado contra los indios esta obra maestra de la crueldad, que obliga a cada muerto a morir varias veces y que condena a sus queridos a volverse locos persiguiendo su sombra fugitiva.
En la Argentina, como en toda América, los indios fueron los primeros desaparecidos. Desaparecieron antes de aparecer. El general Roca llamó conquista del desierto a su invasión de las tierras indígenas. La Patagonia era un espacio vacío, un reino de la nada, habitado por nadie.
Y los indios siguieron desapareciendo después. Los que se sometieron y renunciaron a la tierra y a todo fueron llamados indios reducidos: reducidos hasta desaparecer. Y los que no se sometieron y fueron vencidos a balazos y sablazos, desaparecieron convertidos en números, muertos sin nombre, en los partes militares. Y sus hijos desaparecieron también: repartidos como botín de guerra, llamados con otros nombres, vaciados de memoria, esclavitos de los asesinos de sus padres.

Padre ausente
Robert Carter fue enterrado en el jardín.
En su testamento, había pedido descansar bajo un árbol de sombra, durmiendo en paz y en oscuridad. Ninguna piedra, ninguna inscripción.
Este patricio de Virginia fue uno de los más ricos, quizás el más, entre todos aquellos prósperos propietarios que se independizaron de Inglaterra.
Aunque algunos padres fundadores de los Estados Unidos tenían mala opinión de la esclavitud, ninguno liberó a sus esclavos. Carter fue el único que desencadenó a sus cuatrocientos cincuenta negros para dejarlos vivir y trabajar según su propia voluntad y placer. Los liberó gradualmente, cuidando de que ninguno fuera arrojado al desamparo, setenta años antes de que Abraham Lincoln decretara la abolición.
Esta locura lo condenó a la soledad y al olvido.
Lo dejaron solo sus vecinos, sus amigos y sus parientes, todos convencidos de que los negros libres amenazaban la seguridad personal y nacional.
Después, la amnesia colectiva fue la recompensa de sus actos.

La Justicia ve
La historia oficial de Brasil sigue llamando inconfidencias, deslealtades, a los primeros alzamientos por la independencia nacional.
Antes de que el príncipe portugués se convirtiera en emperador brasileño, hubo varias tentativas patrióticas. Las más importantes fueron las de Minas Gerais y Bahía.
El único protagonista de la Inconfidencia mineira que fue ahorcado y descuartizado, Tiradentes, el sacamuelas, era un militar de baja graduación. Los demás conspiradores, señores de la alta sociedad minera hartos de pagar impuestos coloniales, fueron indultados.
Al fin de la Inconfidencia bahiana, el poder colonial indultó a todos, con cuatro excepciones: Manoel Lira, João do Nascimento, Luis Gonzaga y Lucas Dantas fueron ahorcados y descuartizados. Los cuatro eran negros, hijos o nietos de esclavos.
Hay quienes creen que la Justicia es ciega.

Olympia
Son femeninos los símbolos de la Revolución Francesa, mujeres de mármol o bronce, poderosas tetas desnudas, gorros frigios, banderas al viento.
Pero la revolución proclamó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y cuando la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, la guillotina le cortó la cabeza.
Al pie del cadalso, Olympia preguntó:
–Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la guillotina, ¿por qué no podemos subir a las tribunas públicas?
No podían. No podían hablar, no podían votar.
Las compañeras de lucha de Olympia de Gouges fueron encerradas en el manicomio. Y poco después de su ejecución, fue el turno de Manon Roland. Manon era la esposa del ministro del Interior, pero ni eso la salvó. La condenaron por su antinatural tendencia a la actividad política. Ella había traicionado su naturaleza femenina, hecha para cuidar el hogar y parir hijos valientes, y había cometido la mortal insolencia de meter la nariz en los masculinos asuntos de Estado.
Y la guillotina volvió a caer.

Los invisibles
En 1869, el canal de Suez hizo posible la navegación entre dos mares.
Sabemos que Ferdinand de Lesseps fue autor del proyecto, que el pachá Said y sus herederos vendieron el canal a los franceses y a los ingleses a cambio de poco o nada, que Giuseppe Verdi compuso la ópera Aída para que fuera cantada en la inauguración y que noventa años después, al cabo de una larga y dolida pelea, el presidente Gamal Abdel Nasser logró que el canal fuera egipcio.
¿Quién recuerda a los ciento veinte mil presidiarios y campesinos, condenados a trabajos forzados, que construyendo el canal cayeron asesinados por el hambre, la fatiga y el cólera?
En 1914, el canal de Panamá abrió un tajo entre dos océanos.
Sabemos que Ferdinand de Lesseps fue autor del proyecto,
que la empresa constructora quebró, en uno de los más sonados escándalos de la historia de Francia, que el presidente de los Estados Unidos, Teddy Roosevelt, se apoderó del canal y de Panamá y de todo lo que encontró en el camino, y que sesenta años después, al cabo de una larga y dolida pelea, el presidente Omar Torrijos logró que el canal fuera panameño.
¿Quién recuerda a los obreros antillanos, hindúes y chinos que cayeron construyéndolo? Por cada kilómetro murieron setecientos, asesinados por el hambre, la fatiga, la fiebre amarilla y la malaria.

Las invisibles
Mandaba la tradición que los ombligos de las recién nacidas fueran enterrados bajo la ceniza de la cocina, para que temprano aprendieran cuál es el lugar de la mujer, y que de allí no se sale.
Cuando estalló la revolución mexicana, muchas salieron, pero llevando la cocina a cuestas. Por las buenas o por las malas, por secuestro o por ganas, siguieron a los hombres de batalla en batalla. Llevaban el bebé prendido a la teta y a la espalda las ollas y las cazuelas. Y las municiones: ellas se ocupaban de que no faltaran tortillas en las bocas ni balas en los fusiles. Y cuando el hombre caía, empuñaban el arma.
En los trenes, los hombres y los caballos ocupaban los vagones. Ellas viajaban en los techos, rogando a Dios que no lloviera.
Sin ellas, soldaderas, cucarachas, adelitas, vivanderas, galletas, juanas, pelonas, guachas, esa revolución no hubiera existido.
A ninguna se le pagó pensión.FIN.

Mujeres cubanas crean sus propias log.·.

Venus y Victoria, los nombres elegidos para las logias cubanas, abrirán la próxima semana, una vez que culmine, con el apoyo docente de la Gran Logia Masónica Femenina

Un grupo de 36 mujeres cubanas ha creado las dos primeras logias masónicas femeninas, cuya actividad comenzará la semana próxima en un país con larga tradición en esta práctica, que comenzó en 1859 y ejercieron personajes históricos.
"Venus" y "Victoria", los nombres elegidos para las logias cubanas, abrirán la próxima semana, una vez que culmine, con el apoyo docente de la Gran Logia Masónica Femenina de Chile, el proceso de iniciación en el que ya se encuentran inmersas doce cubanas postulantes.

La masonería fue fundada en Cuba en 1859, lo que hace de ella una de las más antiguas de América Latina, y su culto fue profesado por ilustres personajes históricos como los próceres independentistas Carlos Manuel de Céspedes, Antonio Maceo, José Martí, Ignacio Agramonte y Máximo Gómez.

En los últimos 50 años, la masonería ha tenido momentos de "complejidad" con el Gobierno comunista, según sus practicantes en la isla, aunque nunca dejó de estar activa y en la actualidad cuenta con unas 30.000 personas agrupadas en las 341 logias del país.

A ellos se sumarán dos nuevas logias en La Habana y la ciudad occidental Pinar del Río formadas íntegramente por mujeres, una vez concluya la ceremonia de iniciación de la oficialidad el próximo 2 de abril.

"Nuestra espectativa es que en los plazos más breves ustedes también puedan conformar la gran logia de Cuba, en la medida que puedan trabajar con la constancia que esto requiere", les dijo la Gran Maestra de la Logia Masónica femenina chilena, Oriana Valdés Sanhuesa.

Ella encabeza una delegación de 42 integrantes de esa institución que viajó expresamente a La Habana para iniciar a las cubanas.

Desde hace dos años, un Comité Gestor dirigido por la cubana Digna Gicela Medina se ha preparado para este momento bajo la tutela de las masonas chilenas, con una experiencia acumulada de más de 25 años y que ya fueron las madrinas de similares procesos en Bolivia, Argentina y Uruguay.

"Todavía estamos en pañales, por eso nos llamamos 'comité gestor'", indicó a Efe Medina, al explicar que son mujeres desde los 18 hasta los 60 años -aunque mayoritariamente jóvenes- entre las que hay amas de casa, floristas, artistas, funcionarias y profesionales de distintas especialidades.

Ser una mujer virtuosa, tener un buen comportamiento social, laboral, con la familia, mostrar interés por el estudio y el crecimiento humano, son los requerimientos básicos para ser aceptada en el comité y los grupos gestores en otras provincias del país, según indicó la futura maestra masona cubana, médica de profesión.

Recordó que desde mediados de 2007 esperan este momento, postergado por la preparación del viaje de las masonas chilenas y que ahora coincide con la reciente toma de posesión, hace poco más de un mes, del presidente Raúl Castro.

La Gran Maestra de Chile explicó a Efe que en total, van a dejar preparadas a 24 cubanas con grado de maestras, "para que puedan seguir funcionando con los elementos básicos en estas dos logias y la instrucción a distancia" hasta que logren tener una tercera, requisito indispensable para constituir la Gran Logia, que según sus cálculos será en el 2010.

Al igual que en otros países, en la isla la masonería se ha regido por los antiguos límites y tradiciones que implican entre otros aspectos que sus practicantes tenían que ser hombres.

Pero las futuras masonas cubanas son optimistas y se manifiestan muy entusiasmadas con este proyecto, entre ellas, Lissete Arias, empleada y madre de dos hijos, quien segura que "esto va a ser algo importante para las mujeres, porque estamos dando un salto cualitativo".

"La mujer hoy trabaja, estudia, ¿por qué no podemos ser masones también y trabajar a favor de las buenas cosas para la sociedad, las buenas normas y conductas?", agregó.

Su hermana de logia, Laura Rodríguez, compositora y cantante de 32 años, después de dos años en el grupo gestor afirma que la mujer cubana "es muy creadora, activa debido a la forma que vive el día a día, tiene que sobrevivir a todo lo que le impone la vida diariamente y la idea de crear un movimiento masónico es alentadora"

Fuente: http://www.eluniversal.com.mx/notas/493802.html

Cruzada

Por mi trabajo me cruce con una película, de esa que nos gustan a los hombres. Era Cruzada una película con Orlando Bloom, donde caballeros Templarios hacían de malos y de buenos otros de otra orden de las tantas que participaron de esa epopeya medieval. Digo que nos gustan, porque no faltaban luchas, sangre y mucha acción.

Pero dejando de lado el filme en si mismo, me impactó el mensaje que estaba grabado en una improvisada herrería en la campiña europea allá por el siglo XII, y decía algo así:

"...que clase de hombre es aquel que no quiere mejorar al mundo"

Nosotros como iniciados podemos a veces hacernos muchas preguntas, y no todas las preguntas adquieren el mismo significado cuando se forma parte de una Or.: . De hecho nos formamos y estudiamos para ser mejores... mejores profesionales, mejores ciudadanos, mejores personas y también porque no, mejores masones.

Muchas veces nos preguntan que hacemos los masones en esas reuniones secretas que realizamos. Muchos son los que pregonan que estamos preparando tomar el poder o dominar el mundo... y solo lo que hacemos es simple querer cambiar nosotros mismos para contribuir a mejorar a la sociedad.
Y contestándole a la frase del film con el que empecé estas lineas esa clase de hombre es la que somos nosotros... y esa clase de seres es los que queremos que golpeen las puertas del templo. Golpeen que serán bienvenidos!

Un TAF.:, Giordi.:

LA PARADOJA ANDANTE

Por decirlo de alguna manera, se trata de hechos no muy conocidos.
Aquí resumo algunos, algunitos nomás.
Cuando fueron desalojados del Paraíso, Adán y Eva se mudaron al África, no a París.
Algún tiempo después, cuando ya sus hijos se habían lanzado a los caminos del mundo, se inventó la escritura. En Irak, no en Texas.

También el álgebra se inventó en Irak. La fundó Mohamed al Jwarizmi, hace mil doscientos años, y las palabras algoritmo y guarismo derivan de su nombre.

Los nombres suelen no coincidir con lo que nombran. En el British Museum, pongamos por caso, las esculturas del Partenón se llaman "mármoles de Elgin", pero son mármoles de Fidias. Elgin se llamaba el inglés que las vendió al museo.

Las tres novedades que hicieron posible el Renacimiento europeo, la brújula, la pólvora y la imprenta, habían sido inventadas por los chinos, que también inventaron casi todo lo que Europa reinventó.

Los hindúes habían sabido antes que nadie que la Tierra era redonda y los mayas habían creado el calendario más exacto de todos los tiempos.

En 1493, el Vaticano regaló América a España y obsequió el África negra a Portugal, "para que las naciones bárbaras sean reducidas a la fe católica". Por entonces, América tenía quince veces más habitantes que España y el África negra cien veces más que Portugal.

Tal como había mandado el Papa, las naciones bárbaras fueron reducidas. Y muy. Tenochtitlán, el centro del imperio azteca, era de agua. Hernán Cortés demolió la ciudad, piedra por piedra, y con los escombros tapó los canales por donde navegaban doscientas mil canoas. Esta fue la primera guerra del agua en América. Ahora Tenochtitlán se llama México DF. Por donde corría el agua, corren los autos.

El monumento más alto de la Argentina se ha erigido en homenaje al general Roca, que en el siglo diecinueve exterminó a los indios de la Patagonia.

La avenida más larga del Uruguay lleva el nombre del general Rivera, que en el siglo diecinueve exterminó a los últimos indios charrúas.

John Locke, el filósofo de la libertad, era accionista de la Royal Africa Company, que compraba y vendía esclavos. Mientras nacía el siglo dieciocho, el primero de los borbones, Felipe V, estrenó su trono firmando un contrato con su primo, el rey de Francia, para que la Compagnie de Guinée vendiera negros en América. Cada monarca llevaba un 25 por ciento de las ganancias.

Nombres de algunos navíos negreros: Voltaire, Rousseau, Jesús, Esperanza, Igualdad, Amistad.
Dos de los Padres Fundadores de los Estados Unidos se desvanecieron en la niebla de la historia oficial. Nadie recuerda a Robert Carter ni a Gouverner Morris. La amnesia recompensó sus actos. Carter fue el único prócer de la independencia que liberó a sus esclavos. Morris, redactor de la Constitución, se opuso a la cláusula que estableció que un esclavo equivalía a las tres quintas partes de una persona.

"El nacimiento de una nación", la primera superproducción de Hollywood, se estrenó en 1915, en la Casa Blanca. El presidente, Woodrow Wilson, la aplaudió de pie. El era el autor de los textos de la película, un himno racista de alabanza al Ku Klux Klan.

Algunas fechas:
Desde el año 1234, y durante los siete siglos siguientes, la Iglesia Católica prohibió que las mujeres cantaran en los templos. Eran impuras sus voces, por aquel asunto de Eva y el pecado original.

En el año 1783, el rey de España decretó que no eran deshonrosos los trabajos manuales, los llamados "oficios viles", que hasta entonces implicaban la pérdida de la hidalguía.

Hasta el año 1986, fue legal el castigo de los niños en las escuelas de Inglaterra, con correas, varas y cachiporras.
En nombre de la libertad, la igualdad y la fraternidad, la Revolución Francesa proclamó en 1793 la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Entonces, la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. La guillotina le cortó la cabeza.

Medio siglo después, otro gobierno revolucionario, durante la Primera Comuna de París, proclamó el sufragio universal. Al mismo tiempo, negó el derecho de voto a las mujeres, por unanimidad menos uno: 899 votos en contra, uno a favor.

La emperatriz cristiana Teodora nunca dijo ser revolucionaria, ni cosa por el estilo. Pero hace mil quinientos años el imperio bizantino fue, gracias a ella, el primer lugar del mundo donde el aborto y el divorcio fueron derechos de las mujeres.

El general Ulises Grant, vencedor en la guerra del norte industrial contra el sur esclavista, fue luego presidente de los Estados Unidos.

En 1875, respondiendo a las presiones británicas, contestó:
Dentro de doscientos años, cuando hayamos obtenido del proteccionismo todo lo que nos puede ofrecer, también nosotros adoptaremos la libertad de comercio.

Así pues, en el año 2075, la nación más proteccionista del mundo adoptará la libertad de comercio. Lootie, "Botincito", fue el primer perro pequinés que llegó a Europa.

Viajó a Londres en 1860. Los ingleses lo bautizaron así porque era parte del botín arrancado a China, al cabo de las dos largas guerras del opio.

Victoria, la reina narcotraficante, había impuesto el opio a cañonazos. China fue convertida en una nación de drogadictos, en nombre de la libertad, la libertad de comercio. En nombre de la libertad, la libertad de comercio, Paraguay fue aniquilado en 1870. Al cabo de una guerra de cinco años, este país, el único país de las Américas que no debía un centavo a nadie, inauguró su deuda externa. A sus ruinas humeantes llegó, desde Londres, el primer préstamo. Fue destinado a pagar una enorme indemnización a Brasil, Argentina y Uruguay. El país asesinado pagó a los países asesinos, por el trabajo que se habían tomado asesinándolo.

Haití también pagó una enorme indemnización. Desde que en 1804 conquistó su independencia, la nueva nación arrasada tuvo que pagar a Francia una fortuna, durante un siglo y medio, para expiar el pecado de su libertad.

Las grandes empresas tienen derechos humanos en los Estados Unidos. En 1886, la Suprema Corte de Justicia extendió los derechos humanos a las corporaciones privadas, y así sigue siendo.

Pocos años después, en defensa de los derechos humanos de sus empresas, los Estados Unidos invadieron diez países, en diversos mares del mundo.

Entonces Mark Twain, dirigente de la Liga Antiimperialista, propuso una nueva bandera, con calaveritas en lugar de estrellas, y otro escritor, Ambrose Bierce, comprobó:
La guerra es el camino que Dios ha elegido para enseñarnos geografía.
Los campos de concentración nacieron en Africa. Los ingleses iniciaron el experimento, y los alemanes lo desarrollaron. Después Hermann Göring aplicó, en Alemania, el modelo que su papá había ensayado, en 1904, en Namibia. Los maestros de Joseph Mengele habían estudiado, en el campo de concentración de Namibia, la anatomía de las razas inferiores. Los cobayos eran todos negros.

En 1936, el Comité Olímpico Internacional no toleraba insolencias. En las Olimpíadas de 1936, organizadas por Hitler, la selección de fútbol de Perú derrotó 4 a 2 a la selección de Austria, el país natal del Führer. El Comité Olímpico anuló el partido.

A Hitler no le faltaron amigos. La Rockefeller Foundation financió investigaciones raciales y racistas de la medicina nazi. La Coca-Cola inventó la Fanta, en plena guerra, para el mercado alemán. La IBM hizo posible la identificación y clasificación de los judíos, y ésa fue la primera hazaña en gran escala del sistema de tarjetas perforadas.

En 1953, estalló la protesta obrera en la Alemania comunista.
Los trabajadores se lanzaron a las calles y los tanques soviéticos se ocuparon de callarles la boca. Entonces Bertolt Brecht propuso: ¿No sería más fácil que el gobierno disuelva al pueblo y elija otro?

Operaciones de marketing. La opinión pública es el target. Las guerras se venden mintiendo, como se venden los autos.
En 1964, los Estados Unidos invadieron Vietnam, porque Vietnam había atacado dos buques de los Estados Unidos en el golfo de Tonkin. Cuando ya la guerra había destripado a una multitud de vietnamitas, el ministro de Defensa, Robert McNamara, reconoció que el ataque de Tonkin no había existido.

Cuarenta años después, la historia se repitió en Irak.
Miles de años antes de que la invasión norteamericana llevara la civilización a Irak, en esa tierra bárbara había nacido el primer poema de amor de la historia universal. En lengua sumeria, escrito en el barro, el poema narró el encuentro de una diosa y un pastor. Inanna, la diosa, amó esa noche como si fuera mortal. Dumuzi, el pastor, fue inmortal mientras duró esa noche.

Paradojas andantes, paradojas estimulantes:
El Aleijadinho, el hombre más feo del Brasil, creó las más hermosas esculturas de la era colonial americana.
El libro de viajes de Marco Polo, aventura de la libertad, fue escrito en la cárcel de Génova.
Don Quijote de La Mancha, otra aventura de la libertad, nació en la cárcel de Sevilla.
Fueron nietos de esclavos los negros que generaron el jazz, la más libre de las músicas.
Uno de los mejores guitarristas de jazz, el gitano Django Reinhardt, tenía no más que dos dedos en su mano izquierda.
No tenía manos Grimod de la Reynière, el gran maestro de la cocina francesa. Con garfios escribía, cocinaba y comía.
*Eduardo Galeano: escritor y periodista. Alma crítica de América y figura señera del movimiento "altermundista". Entre sus escritos más conocidos internacionalmente: la trilogía Memoria del fuego (1986), El fútbol a sol y sombra (1995), Las venas abiertas de América latina (1971), Patas arriba. La historia del mundo al revés (1999)

Bitacora de verano 08

EL INDIVIDUALISMO EN EL GYM...

Ud. sabrá estimado lector que el verano es una época propicia para el esparcimiento, la diversión y las buenas comidas. Puede ser junto al mar, a la sierra o en algún otro paisaje uno es habitué a acercarce a la parrilla, encender el fuego y porque no comprarse una botellita de buen tinto.
El bicho que uno ase podra variar según la zona geográfica, pero como dice el buen criollo todo bicho que camina va a parar al asador...

Y de regreso de las vacaciones uno se mira al espejo y todo eso que descanzó, todo eso que comió y todo eso que bebió no solo queda reflejado en el bronceado que uno luce, al ponerse de perfil quizas 3/4 perfil derecho al espejo del placard, uno se da cuenta que los valores de colesterol deben andar rondando la zona roja del cuenta vuelta...

Entonces es ahí, en ese momento cúlmine que uno se plantea seriamente ir a visitar el gimnasio, tierra de sudor, de olor y sufrimientos... lugar de señoritas en exóticos trajes de lycra, señoras que lucen trajes que justamente no fueron diseñados para esos cuerpos y señores de diferentes edades, calvas y redondeces afines, que se esmeran por darle más velocidad o tiempo al panel de la cinta de correr, pero que nunca logran superar el primer sudor que haga decender los valores reales del hemograma funesto...

CONTINUARA...

BITACORA PARTE 2

Y es entonces ahí, cuando el sudor no aparece que uno mira al costado y ve cuanta gente lo rodea, gente grande, gente joven, señoritas diversas como ya dijimos... y todos corren. Corren o pedalean o escalan: pero nadie habla con el de al lado. Estan todos conectados al walkman, al celular, al MP3, cada uno en la suya... CRI CRIK CRIIIIIK, ni un buendia ni un hasta luego, nada de nada...
Esa es la cultura del gym.. la cultura de cultivar la imagen o el hedonismo, la cultura de los musculosos que toman complementos para lucir bellos y esbeltos...
la cultura del que te debitan todos los meses una cuota para que no dejes la promoción vigente...
y entonces te masificás, comes mas y te masificás con la contracultura de los gym... y bueno pasaras a ser de la cultura de los gorditos felices(que en realidad da para otra entrada del blog...)

Asi que mis queridos librepensadores les dejo ésta reflexión y los invito a publicar sobre situaciones similares que día a día nuestra hermosa sociedad nos muestra en lo cotidiano.

Pero a no olvidar que la belleza no es algo que se alcanza solo frente al espejo... la belleza hay que buscarla en el interior de las almas y hacerla brillar en donde haga falta, en cada acto que realizamos, en nuestro trato con nuestros semejantes y a la vuelta de cada esquina, esas esquinas que estan marcadas con la escuadra de la rectitud...

Un boleto de tren...

Un boleto de tren fue un símbolo masónico un dia...No tenia dibujado ninguna escuadra, ningún compás era solamente eso un boleto de tren que un QH sacó de su bolsillo y lo mostró en una reunión donde había que hacer ruido. Un simple pasaje de un viaje que un hermano probo que no conocía de las comodidades de viajar en un último modelo tiró sobre la mesa y dijo: Este es mi aporte al Saco de Beneficencia y todos los que no lo conocían demasiado se quedaron pensando y mirandolo absortos... siempre de esos sacos se escuchan caer metales, pero esta vez lo que caía no era metal, metal era lo que tenía ese hermano en las venas, un metal precioso que fluía en nuestra cadena de unión y nos motivaba.

Anteayer finalmente conocí el lugar por el cual muchas reuniones se celebraron, conocí el lugar por donde muchos eligen dejar sus cenizas y otros quieren elegir hacer countrys, y me sentí avergonzado de cuantas veces escuché en charlas de cafetín, donde señores gordos levantaban los dedos hablando de filantropía y luego cuando juntábamos ropa para donar, nunca traían nada. Pero eso si, cuando se hablaba del hogar eran los primeros en querer cerrarlo.

Yo mismo me hago cargo, estoy desde años en la Casa y recién el sábado pude ir... pude ver las paredes tapiadas, imaginar el ruido de los chicos judicializados... el quincho, la panadería y la carpintería. Y me saco el sombrero ante todos los QQHH.: que dejando de lado sus familias y sus afectos asisten periódicamente a Máximo Paz a sostener una obra que iniciaron los que hoy descanzan bajo esa Acacia. Espero que prontamente aquel amigo que me ayudó a conocer lo que representa esa planta, se una al lugar que lo espera todavía como era su voluntad. Donde los ilustres hermanos que dejaron su impronta descansan y nos observan desde el Or.Eterno para estar a la altura de las circunstancias y seguir honrando sus enseñanzas.

Un agradecimiento especial a Cristián y Eugenio que me permitieron participar en la audición de radio. Y sobre todo a Carlos con quien fuimos a llevarles unos regalitos y alimentos a la familia del niño Eric, para que puedan pasarla un poquito mejor en éstas fiestas.

Introducción a la Masonería

Laicismo y Liberalismo

Autor: Ignacio Vitale

Laicismo y liberalismo son dos términos mancomunados que hacen a la sociología, a la filosofía y a la política. En esta época se confunden las ideas y el liberalismo político es menospreciado, confundido con premisas económicas que hacen al sojuzgamiento de los pueblos llamados subdesarrollados, en beneficio de los ricos.

Este simple trabajo intenta clarificar algunos conceptos y vivificar su verdadero sentido para despertar en las generaciones jóvenes el sentimiento que la nación necesita en favor de los auténticos valores de la república. En l789, la Revolución Francesa proclamaba en los Derechos del Hombre:

1) Nadie puede ser molestado por sus ideas políticas o religiosas, en tanto que su manifestación no turbe el orden público.

2) La libre emisión del pensamiento y de las opiniones es uno de los derechos preciosos del hombre. Todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente sus ideas, sin perjuicio de ser responsable del abuso que hiciere de estas libertades en los casos marcados por la ley...

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La pesada piedra

Hace poco escuche una frase entre los comentarios relacionados a unos de los temas que se frecuentan en nuestros trazados, que quedó sonando fuerte entre mis propios muros... esas frases que nos hacen reflexionar y que nos llevamos con nosotros como buen salario cobrado.

Versaba sobre el dificil trabajo que significa arrastrar la pesada piedra bruta que habita en nosotros, esa piedra que debemos debastar para alcanzar nuestra perfección y así hacer nuestro aporte al mejoramiento de la sociedad.
Esa pesada carga que esta llena de dudas, indecisiones e inseguridades. Esas cosas que vemos en el dia a dia que nos molestan y quisieramos cambiar, pero no sabemos como. Todo eso que nos duele, que nos viene como un combo envuelto para regalo que es la misma sociedad. La envidia, las injusticias, la inequidad y cuantas otras cosas que quisieramos erradicar.
No podernos poner en el lugar del otro y ser un poco mas solidarios. Para eso trabajamos, para no ser indiferentes al sufrimiento del otro. ¿Cómo podemos cambiar las cosas si no rompemos con esa coraza de mezquindad??? Si queremos mejorar el mundo, empecemos mejorando nosotros mismos. Y les dejo una cita de un personaje que hizo lo suyo para cambiar las cosas:

"...Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo total es una victoria completa." Mahtma Gandhi.

Les mando mis saludos y ojalá nos veamos por los senderos de los constructores haciendo nuestros pequeños aportes para la gran obra...!!!

Homenaje a nuestro amigo y Hno.`. Ex V.`.M.`. Germán Espié, a un año de su partida.

"Estés donde estés, pero cerca nuestro"

(Por nuestro Hno.'. J.W.)

Quiero empezar este tratado con unas palabras extraídas de un libro que me fue acercado en circunstancias de la pérdida de mi madre, escritas por el Rab Shelomó Benhamú, Gran Rabino de la Argentina. Y aunque el ser que homenajeo en estas líneas no fuera creyente, no por eso pierden validez.

“La vida es breve, no es sino, el comienzo, la primera hora de la eternidad."

La vida y la muerte están estrechamente ligadas. Nada nos puede salvar de la muerte, ni el oro, ni el hierro, ni el muro, ni las rejas, ni el refugio en la almena. Pasa por igual para el niño y el anciano y los lleva juntos al túmulo, lleva al más poderoso, así como al rey en su trono. Enseña a los hombres la sabiduría de emplear sus días terrenales, nos indica vigilar el valor de nuestro tiempo sobre la tierra. La muerte nos consuela en los infortunios de la vida. La idea de la muerte nos enseña humildad, mostrándonos la vanidad de nuestros deseos materiales. Nos da templanza a tener resignación en los sufrimientos. Entre la alternativa de vivir o morir, todos los momentos y circunstancias de nuestra vida son mejores”. Dicen que en la vida todo tiene su razón de ser, aunque a veces se nos haga difícil entender el propósito de las cosas. Qué decir si el paso a Oriente Eterno es de alguien que estaba en la plenitud de su vida, alguien querido y respetado, alguien ameno y sincero, alguien solidario hasta el extremo siempre pensando en como ayudar a los demás. Esa persona afable y sensible que uno buscaba para charlar, para contarle nuestras cosas, sabiendo que uno encontraba en él al amigo que nos podía entender y acompañar. Siempre bien dispuesto, siempre acostumbrado a dejar de lado sus propias cosas en beneficio de los demás.

Con Germán se fue parte de nosotros, se fue a un lugar seguramente más justo, más luminoso. Lejos de las cosas mundanas y egoístas que nos rodean. Se fue donde habitan los seres más justos, más nobles, más buenos. Donde su luz brilla y brillará para dejarnos un camino marcado, lleno de antorchas que con su fuego nos den abrigo y ejemplo, una senda a seguir, una vida a imitar... siendo dignos y honorables a su memoria. Hoy nos encontramos en la Cámara de Reflexión nuevamente, pero nos encontramos en otra disyuntiva, en otra encrucijada. Ya no es la parca la que nos hace reflexionar sólo sobre nosotros mismos, ahora nosotros le preguntamos a ella dónde están nuestros seres queridos, esos que se ha llevado sin preguntarnos.

La muerte es simbólica en el ritual, se nos pide renacer para desarrollar otra vida, pero el paso hacia la luz del Oriente es real y real es la ausencia que nos ha quedado… Qué es la vida sino una suma de proyectos, un despertarse cada día poniendo lo mejor de uno en cada acto que emprendemos. Es dejar nuestra impronta en las cosas que hacemos, en dar amor a nuestros semejantes sin pedir nada al respecto. Y eso nos dejo él, nos dejó un compromiso con nosotros mismos para con los demás, una tarea como hermanos para realizar. Un sin fin de acciones que podemos concretar, siempre buscando algo para dejar en los demás.

Esa suma de pequeños momentos de lo que somos, eso es por lo que se nos recordará... eso que nos diste como ejemplo, eso es con lo que te honramos querido Germán!!!

Oriente de Buenos Aires, 23 de Octubre de 2007 E.·. V.·.

2° Encuentro Fraterno de Logias Hermanas "Bernardo O'Higgins", Buenos Aires 2007

De la mano de un amigo: TEMPLARIOS

Caballeros Templarios
(Fuente: Wikipedia)

La cruz templaria, símbolo de la orden de Los Caballeros Templarios o La Orden del Temple fue una orden medieval de carácter religioso y militar cargada de tintes legendarios, nacida después de la primera cruzada. Fue fundada en Jerusalén, en 1118 por nueve caballeros franceses, con Hugo de Payens a la cabeza.

En sus inicios su denominación oficial fue Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (Pauperes Conmilitones Christi); pero más tarde fueron conocidos comúnmente como Caballeros templarios o Caballeros del Templo de Salomón (Milites Templi Salomonis), denominación surgida tras instalarse en el antiguo templo de Salomón. La designación de Orden del Temple es la traducción al francés de la denominación en latín, siendo muy extendida dados los amplios lazos Templarios con Francia.

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Icaro 29-09-07

Advertencia: Dado que la capacidad del servidor en donde se alojan los audios es limitada, para subir este nuevo programa he tenido que borrar el anteior.
Cada semana que querramos escuchar un nuevo programa habrá que borrar el anterior hasta que le encuentre una nueva solución, pido disculpas por este inconveniente, y me encuentro trabajando en una solución. Saludos¡¡¡

La Felicidad en Dosis

De La Nación, 7 de septiembre de 2007 (http://www.lanacion.com.ar/941584), (Mex Urtizberea). En este mundo que nos toca uno hace lo que puede, y si no lo compra hecho: en forma de pastilla.

Si el mundo nos duele, antidepresivos. Si nos pone nerviosos, tranquilizantes. Si lo sentimos vacío, estimulantes. Si lo sentimos exigente, ansiolíticos. Si lo sentimos insomne, somníferos. Si lo sentimos frustrante, anfetaminas. En este mundo apurado y urgente, sin tiempo para fortalecer las debilidades, de a poco nos vamos enfrascando, cada uno en su frasco chico. O en frasco mediano o grande; o en cajas, tabletas o unidades sueltas.

Este mundo que nos toca será amarrete en muchas cosas, pero es muy generoso en pastillas. Pastillas para el amor, para el sexo, para bailar. Pastillas para dejar de fumar, para adelgazar, para no tener hambre. Pastillas para autobroncearse, para tener más músculos, para tener menos problemas. Pastillas para estar más arriba, para estar más abajo, para no estar.

Pastillas para soportar la añoranza de una infancia perdida de pastillitas Punch. Pastillas para soportar la añoranza de una adolescencia dorada de pastillas de menta antes de besar. Pastillas para no recordar, para la memoria, para olvidar.

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Malvinas: una nueva oportunidad

Artículo de Vicente Palermo -politólogo, Instituto Gino Germani-Conicet-, publicado en Clarín el martes 4 de septiembre de 2007.

Superado el tiempo de las evocaciones de la guerra en el Atlántico Sur, un cuarto de siglo más tarde, nuestro país debería estar preparado para debatir la real importancia que tiene la reivindicación territorial para el logro de los intereses nacionales .

Sosegada la polvareda, un somero examen de la reciente rememoración malvinense hace patente que el término "Malvinas" se ha convertido hoy en metonímico de "Guerra de las Malvinas". Basta preguntar a cualquier argentino ¿qué piensa de Malvinas? para evocar en su mente la guerra y sus consecuencias.

Este desplazamiento de los otros significados del término por uno de ellos merece mayor atención. Considerando la "cuestión Malvinas" de modo abarcativo, percibimos cuatro significados muy diferentes: un archipiélago (habitado); la guerra de 1982; un diferendo inter-estatal, y una causa nacional argentina.

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Píldoras de Actualidad Mundial

Gobierno amenaza soberanía masónica

LA HABANA, Cuba - 31 de agosto (Juan Carlos Linares Balmaseda / www.cubanet.org)

- El pasado 2 de agosto la jefa de la Oficina de Asuntos Religiosos del Partido Comunista de Cuba, señora Caridad Diego, citó a su despacho a un alto funcionario del Supremo Consejo del Grado 33 para la República de Cuba. Entre otras cuestiones, la señora Diego abordó el tema de las elecciones en ese cuerpo masónico, dispuestas para enero de 2008, y amenazó con romper todas las relaciones del gobierno con el Supremo Consejo si era electo al cargo de Soberano Gran Comendador el señor Gustavo Pardo Valdés, quien actualmente ocupa el cargo de Gran Canciller Secretario General, además de ser el Presidente de la Academia Cubana de Altos Estudios Masónicos de la Gran Logia de Cuba, y un investigador de la historia de la masonería... [] ...

Políticos acusan a anticlericalismo masónico de investigación contra la Iglesia en Italia.

ROMA, 30 Ago. 07 / 07:10 pm (ACI).-

Funcionarios y políticos italianos acusaron a sectores "radicales y masones" como los responsables de las amenazas de la Comisión Europea de investigar supuestas "ventajas fiscales" de la Iglesia Católica en Italia.

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La "Neandertalización", un artículo de Jorge Fontevecchia

La "Neandertalización" de la política

El Hombre de Neandertal, nuestro antepasado más cercano, tenía el cerebro menos desarrollado. El Hombre de Neandertal, nuestro antepasado más cercano, tenía el cerebro menos desarrollado. Se lo dibuja con una frente huidiza y en chanfle hacia adentro porque su lóbulo frontal era menos moderno. En el lóbulo frontal se concentran, entre otras funciones, las relacionadas con la moral, la ética, el sentido del deber y el pensamiento a largo plazo y estratégico. Un conocido psiquiatra argentino, Eduardo Kalina, sostiene que por efecto del consumo de drogas y mayor cantidad del alcohol en los más jóvenes, se está alumbrando la primera generación en la historia de la humanidad con un lóbulo frontal del cerebro menos potente que la anterior.

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"No, no tengo ni idea que hacen"

¿Cuando comenzó el siglo XXI ?

DECIMOTERCER ANIVERSARIO DEL ATAQUE A LA AMIA

¿Cuándo comenzó el siglo XXI?
(Por Carlos Alberto Montaner)

En noviembre de 1815 las Casas Reales europeas, reunidas en Viena, escribieron el acta de defunción de la Revolución Francesa y construyeron un sistema de convivencia internacional que duró cien años. Ahí, en el Congreso de Viena, entre bailes, cacerías y unos cuantos adulterios, se forjó lo que serían las líneas maestras del siglo XIX.
Esa divertida fiesta llegó a su fin el 28 de junio de 1914, con dos disparos que mataron a veinte millones de personas. Esto ocurrió cuando el estudiante nacionalista serbio Gavrilo Princip asesinó en Sarajevo al archiduque Francisco Fernando. A partir de ese momento se armó la de Dios es Cristo; a las pocas semanas estalló la Primera Guerra mundial y la consecuente demolición de tres imperios: el ruso, el pangermánico y el turco, mientras ingleses y franceses comenzaron su inexorable declive.
Hay cierto consenso entre los historiadores en que el siglo XX se inició aquel verano de 1914. En ese punto comenzaron a gestarse la revolución bolchevique en Rusia, el encumbramiento del nazi-fascismo, la Segunda Guerra Mundial y la posterior Guerra Fría. En 1989, con Gorbachov como sepulturero, el siglo XX fue felizmente enterrado bajo los escombros del Muro de Berlín.
¿Cuándo y dónde nació el XXI?...

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Hagámos la evolución

Desde lo visual, si tengo que elegir la mejor tapa de un disco de todos los tiempos pienso en Sgt"s Peppers de The Beatles, ahora si pienso en un videoclip es este.




Este video es del tema "Do the evolution" de Pearl Jam (banda de género Grunge, pilar de este estilo junto con Nirvana)y data del año 1998.
La producción y dirección del mismo estuvo a cargo de Todd Mc" Farlane, dibujante, guionista y creador de Spawn y de Venom (enemigo de Spiderman) entre otros.

Es atractivo ver en el video el punto de vista crudo y negativo de la evolución humana y de las peores miserias de la sociedad a lo largo de la historia.
No se quiere decir que la evolución realmente es así, pero no quita que lo que muestra es verdad.

Eutanasia y la demora legislativa (una visión personal)

ACLARACIÓN: El presente artículo es opinión personal exclusiva de su redactor y de ninguna manera refleja necesariamente la posición de cada uno de los demás integrantes de este blog en relación al tema.

En la actualidad, salvo en la provincia de Río Negro, subsiste en el país el problema de la falta de legislación sobre la eutanasia y la muerte digna. Sin embargo, ello no sucede por falta de proyectos, sino de tratamiento de los mismos, en especial dados los tiempos electorales que corren, en el que el planteo de nuevas soluciones respecto del derecho de cada persona a decidir sobre su propia existencia y a no ser sometido a situaciones de encarnizamiento terapéutico más allá de toda razonabilidad o justificación terapéutica (o simplemente a no verse sometido a una subsistencia en un estado que no sea el libre y responsablemente elegido por cada uno como proyecto de vida personal), puede herir la sensibilidad de sectores importantes de formación de la opinión pública (en especial a nivel religioso) que, mas allá de su buena fe, no dejan de aparecer como interfiriendo en el derecho personal de cada uno de decidir en última instancia sobre la propia vida.

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La Masonería de vuelta en Rusia.

Tras la Revolución de 1917 y el triunfo del comunismo, la masonería fue abolida en la Unión Soviética, viéndose obligada a disgregarse. Gran parte de los masones rusos se integraron en diferentes Logias del Gran Oriente Francés, que los acogió en un número no menor de 15 Logias.

Ahora, tras casi un siglo de historia y tras la desaparición del comunismo del mapa soviético, la masonería vuelve a Rusia, más fuerte que nunca. El fin de la represión comunista ha favorecido el avance de la masonería. Una vez instalada en el poder en 1917, la «Komintern», el Gobierno comunista, se declaró incompatible con la masonería. Ahora, décadas después, con la desaparición oficial del comunismo en Rusia, cualquier ciudadano de la ex Unión Soviética ya puede informarse, ponerse en contacto, y en su caso, ingresar en la Gran Logia de Rusia, fundada oficialmente el 24 de junio de 1995. La Masonería rusa está presente en Internet a través de su página oficial: «www.freemasonry.ru».

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Remontándose a la historia anterior al comunismo, la introducción de la masonería en Rusia recae nada menos que en la figura del Zar Pedro I. También figuran entre los famosos masones rusos...

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Condenados a desaparecer en México..?

Por Luis Carlos Sánchez

México, 9 Jul (Notimex).- Como grupo sectario y secreto, los masones están destinados a desaparecer en el régimen democrático al que México aspira, consideró hoy aquí el historiador y politólogo José Luis Trueba Lara, autor del libro "Masones en México. Historia del poder oculto".
En entrevista con Notimex realizada a propósito de la aparición del tomo editado por Grijalbo, el especialista consideró que en los últimos años la masonería ha pasado de ser un importante grupo de influencia política a una especie de "club social" en el que se busca adquirir prestigio.
En algún momento, consideró, estos grupos "tienen que desaparecer, la transparencia va en contra de la masonería, el secreto no puede funcionar en una democracia, si una democracia funciona y logra consolidarse, las organizaciones secretas pierden su sentido y cambia la discusión a otros espacios". Por ello, dijo, actualmente la masonería "vive de milagro (en México), está un poco relegada, ya como una institución más de asistencia social, de desarrollo personal, más de ese lado, que del poder político".

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Carga terrenal del Estado con la Iglesia Católica: subsidios, salarios, jubilaciones de privilegio y excenciones impositivas.

La otra relación con la Iglesia

Gobierno y obispos se llevan públicamente mal, pero en lo político. En otros rubros la relación entre la Iglesia y el Estado es múltiple, aceitada y regida por legislación de la dictadura. El resumen es que los sueldos de obispos, párrocos de frontera y hasta seminaristas se pagan con dinero público. (Por Mario Wainfeld)

La relación entre el Ejecutivo nacional y la jerarquía de la Iglesia Católica no es buena. El diálogo no fluye, la comunicación escasea. Eso, en materia política, se entiende. En otros rubros, los flujos de información se intercambian a diario. Se transmiten altas y bajas burocráticas, se detallan datos sobre sacerdotes y seminaristas, se remesan partidas. Ocurre que, según la interpretación legal vigente de la Constitución, el Estado paga haberes mensuales a obispos y a párrocos de frontera. También obla una cápita por seminarista. Las cifras, como todo lo que hace al gasto público, son controversiales, aunque (a diferencia de lo que ocurre en otros casos) poco se las conoce. Un obispo diocesano, como Jorge Bergoglio o Jorge Casaretto, percibe una mensualidad de 7287,13 pesos. Los purpurados que se retiran reciben una significativa “asignación mensual y vitalicia”. La norma respectiva alude a retiros por edad o por motivos de salud, pero quienes se alejaron de sus obispados por causales más chocantes también acceden al subsidio. Entre ellos Edgardo Storni, quien renunció al obispado de Santa Fe envuelto en escándalos sexuales y económicos por los que está siendo juzgado penalmente, y Juan Carlos Maccarone, despedido del obispado de Santiago del Estero por revelaciones sobre su vida personal. La expresión “jubilación de privilegio”, tan denostada cuando concierne a laicos, suena demasiado piadosa en ciertos casos.
¿De qué hablamos? Tres leyes regulan el pago de salarios mensuales a obispos, sacerdotes y párrocos. Todas fueron promulgadas por la dictadura militar... [] ...
hasta los obispos que renunciaron por otros motivos, en circunstancias escandalosas, perciben igualmente ese subsidio. Uno de ellos, Edgardo Storni, está siendo juzgado penalmente por sus acciones... [] ... En definitiva, la Iglesia Católica sigue considerando que el Estado tiene la obligación de atender sus necesidades terrenales.

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Lectura de Invierno: "La barbarie cotidiana"

Por Aldo Isuani (Sociólogo, profesor ittular UBA, investigador CONICET)

Se necesitan políticas nacionales que logren frenar una cantidad de víctimas mensuales equivalentes a las de la guerra de Malvinas. Una sociedad que tolera semejante cifra se resigna a vivir incivilizadamente. Cada mes, una guerra de Malvinas. Efectivamente, en las Islas murieron 650 argentinos y 1.188 recibieron heridas. Estas son aproximadamente las cifras de víctimas fatales e incapacitadas por accidentes de tránsito que se producen mensualmente en calles y rutas del país. ¿Por qué el problema se ha agudizado y en vez de una reacción contundente de Gobierno y sociedad parece existir la noción de que este demencial escenario de muerte y destrucción es parte del paisaje argentino?Es triste constatar que el tema no ha merecido un solo debate en el Congreso de la Nación, ni iniciativas decididas del Gobierno nacional. El respeto del federalismo no puede ser una excusa para tamaña inacción. Por otra parte, el tema no ocupa lugar alguno en la campaña electoral de la Ciudad de Buenos Aires y no hemos asistido a ninguna gran manifestación de ciudadanos para exigir responsabilidad a los conductores de vehículos y mayor control a las autoridades. Esto es sencillamente reconocer que aquellas instituciones y las principales fuerzas políticas y organizaciones de la sociedad civil no admiten que muertes prevenibles de argentinos en un número anual más de diez veces superior a los caídos en Malvinas sean un problema para ellos.

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Transplante de Genoma, una realidad.

Lo consideran "un hito": nuevo paso para la creación de vida artificial. Trasplantaron un genoma completo

NUEVA YORK.– Científicos del instituto que dirige J. Craig Venter, un pionero en la secuenciación del genoma humano, informaron que consiguieron trasplantar el genoma de una especie de bacteria dentro de otra especie de bacteria, un logro que consideran un importante avance hacia la creación de formas de vida sintéticas.

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Don "Joaquin V"

Releyendo papeles descuidados encuentro esta hermosa lección de optimismo del ilustre Joaquin V.Gonzalez y quiero compartirla con ustedes..."Ya veis que no soy un pesimista ni un desencantado, ni un vencido, ni un amargado por derrota ninguna: a mí no me ha derrotado nadie, y aunque así hubiera sido, la derrota sólo habría conseguido hacerme más fuerte, más optimista, más idealista; porque los únicos derrotados en este mundo son los que no creen en nada, los que no conciben un ideal, los que no ven más camino que el de su casa o su negocio, y se desesperan y reniegan de sí mismos, de su patria y de su Dios, si lo tienen, cada vez que les sale mal algún cálculo financiero o político de la matemática de su egoísmo. Trabajo va a tener el Enemigo para desalojarme a mí del campo de batalla!. El territorio de mi estrategia es infinito, y puedo fatigar, desconcertar, desarmar y aniquilar al adversario, obligándolo a recorrer distancias inmensurables, a combatir sin comer, ni beber, ni tomar aliento, la vida entera, y cuando se acabe la tierra, a cabalgar por los aires sobre corceles alados, si quiere perseguirme por los campos de la imaginación y del ensueño. Y después el Enemigo no puede renovar su gente, por la fuerza o por el interés, que no resisten mucho tiempo; y entonces, o se queda solo, o se pasa al Amor, y es mi conquista, y se rinde con armas y bagajes a mi ejercito invisible e invencible."Fragmento de un discurso de J.V.Gonzalez "La Universidad y el alma argentina".18 de setiembre de 1918.

Gratitud y Cortesía

Queridos Amigos quería compartir con Uds. unas lineas del Rab Berel Wein que llegaron a mis manos. Muchas veces reflexioné sobre éste tema y hoy encuentro estas palabras que coinciden con mis pensamientos. Uno de los principios cardinales del judaísmo es la necesidad y habilidad de decir "gracias". Quien no reconoce y es desagradecido por lo que tiene al extremo es considerado un pecador: si bien no en acción, si en actitud. El Talmud con su inconfundible estilo declara que la persona debe siempre abstenerse de quejarse: ya bastante es el hecho que uno está con vida una vez más mientras me despierto a un nuevo día.
Una actitud general de agradecimiento hace la vida más fácil y simple, incluso enfrentando obstaculos, problemas y severas dificultades. La persona que puede apreciar y agradecer a otros siempre verá el vaso "mitad lleno"; habrá más aprecio por lo que uno tiene y menos celos por lo que aún no se tiene. En nuestra sociedad competitiva y materialista parecería haber poco lugar para las expresiones de gratitud. Pero la Torá y toda la tradición judía exige que seamos agradecidos, no solo en nuestra actitud sino también con nuestras palabras y acciones: la importancia de este concepto es algo que debería ser inculcado a nuestros hijos y nietos desde su más temprana edad: las primeras frases o palabras que debería aprender un niño es "gracias".
Existe otro valor en la vida que a veces contribuye al resultado opuesto de lo descripto arriba: uno debe intentar ser independiente y no estar en deuda por ayuda y caridad. Si uno se ve forzado a aceptar ayuda y favores de otros, crea internamente resentimiento: este muchas veces es mal dirigido contra el mismo benefactor que brindó su asistencia. Hay numerosas lecciones en la vida que se deben aprender y caracteristicas que requieren entrenamiento y desarrollo: tal como uno debe aprender a dar con cortesía, con una sonrisa y un buen deseo, también en la vida inevitablemente deberá saber recibir y esto también deberá ser con una sonrisa y buenos deseos. De niños, muchas veces expresamos nuestro resentimiento por regalos dados que no fueron exactamente de nuestro agrado, pero la actitud madura y adulta de la Torá no acepta esta conducta: este tipo de comportamiento destruye matrimonios y familias, hace la vida profesional y la interacción positiva con otro dificil y problemática. Existen personas miserables al dar, hay otros que son miserables en su gratitud por sus bendiciones.
A quienes les es dificil decir gracias a otras personas por su ayuda también le sera dificil decir gracias a Di-s por el regalo de la vida y todo lo que acompaña. Nos acostumbramos a regalos y bondades y las damos por descontado y solo apreciamos su valor e importancia cuando ya no las tenemos. La persona sabia aprenderá a decir gracias mientras esos regalos, personas y situaciones aún están presentes entre nosotros.

Argentinos en las primeras logias de Valparaíso

Argentinos en las primeras logias de Valparaíso
1850-1864.

Manuel Romo Sánchez
Publicado en ARCHIVO MASÓNICO
Revista Cuatrimestral Nº 11. Santiago, Chile, 1º marzo 2007

La investigación en fuentes distintas a las tradicionales ha permitido ir despejando dudas, eliminando mitos y completando aspectos desconocidos de la historia masónica nacional, en lo que se refiere al siglo XIX.
Uno de los hechos que permiten ser corregidos es esta afirmación de Benjamín Oviedo, en relación a las primeras iniciaciones efectuadas en la Logia “Unión Fraternal” de Valparaíso: “En 1854, el 31 de julio, era recibido el escritor y político don Jacinto Chacón, y pocos días más tarde se verificaba, con caracteres de una verdadera fiesta masónica, una triple ceremonia de iniciación, que estaba destinada a los postulantes argentinos Mariano E. de Sarratea, Javier Villanueva y Domingo Faustino Sarmiento”. Esta misma afirmación la repite el autor en otro artículo, años más tarde... [ ]... Domingo Faustino Sarmiento fue propuesto en la Logia “Unión Fraternal”, en Valparaíso, Chile, el 6 de junio de 1854 y fue iniciado el día 27 del mismo mes. Con fecha 17 de julio de ese mismo año fue aumentado a segundo grado. Esta fue toda la participación que tuvo el hermano Sarmiento en la Masonería chilena. En los Cuadros posteriores de “Unión Fraternal”, apareció con 2º grado y en calidad de ausente48. Es curioso que no haya obtenido el tercer grado en Chile, pues sabemos que permaneció en el país hasta marzo de 1855, aunque dedicado por completo a la situación política argentina y sin abandonar Santiago. Cuando emprendió rumbo a su patria lo hizo a través de la Cordillera de los Andes... [ ] ...

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El silencio de los inocentes, otro aniversario del GENOCIDIO ARMENIO

A punto de cumplirse su 92º aniversario, el genocidio armenio sigue siendo una de las masacres más grandes del siglo XX y probablemente la más negada: en Turquía se pena con la cárcel la sola mención de la palabra genocidio, el gobierno niega su existencia y ya hay intelectuales y periodistas muertos y exiliados por sostener lo contrario. Sin embargo, desde la Argentina, se están llevando adelante dos procesos únicos con respecto al tema: por un lado, en la UBA se ha organizado el primer Archivo de Relatos Orales que recopila los testimonios de los sobrevivientes que emigraron a esta parte del mundo; por otro, una fundación de descendientes ha comenzado un juicio internacional para que se reconozca la existencia del genocidio. Radar entrevistó a los escritores, investigadores, recopiladores y responsables de este movimiento y ofrece en exclusiva algunos de esos testimonios sobre las caravanas por el desierto, las torturas, las violaciones, las ciudades incendiadas y los fusilados que han vivido para contarlo.

(Por Soledad Barruti y Violeta Gorodischer)

El próximo 24 de abril se cumple el 92º aniversario del genocidio armenio. El primero del siglo XX. Ensayo del nazismo y antecedente de lo que ha dado en llamarse la Solución Final. El permiso necesario que encontraron muchos gobiernos para ejercer su poder y eliminar a un pueblo que actuaba en oposición a sus intereses. Engranaje calculado, el plan implicaba que la masacre jamás fuera reconocida oficialmente ni mucho menos castigada: de ahí que en la actualidad aún se la siga negando desde distintos sectores, tanto en Turquía como a nivel internacional.

“Nos despertamos, algunos chicos que teníamos ocho o diez años. ‘Vengan, vengan, vengan para ver por última vez a los turcos cómo han prendido fuego’, nos dijeron y nos llevaron al balcón. Veíamos a las personas en la orilla del mar, que corrían. Veíamos porque no era muy lejos, a sólo media hora de donde estábamos, teníamos que cruzar el golfo nada más. Así iba, derecho. De embarcadero a embarcadero. Boom hizo, un fuego... algo impresionante. Nosotros con la boca abierta, veíamos. Después, ¿sabe qué han hecho estos turcos desgraciados? Zigzag han hecho. Para cerrar las calles, ¿me entiende? Para que no pudieran salir. A la una de la mañana era eso..." .

Una plancha de un hermano que me parecio excelente

Las Virtudes Masónicas en Tiempo de Guerra

Nuestro Ritual de Iniciación exhorta al candidato a renacer en otro mundo, en el cual impera la virtud y se practica la fraternidad. Textualmente reza: “El que penetre aquí ha de combatir sin tregua el error, el egoísmo y el vicio; el mal en todas sus formas; todo lo que oscurece la inteligencia, pervierte el sentimiento y esclaviza la voluntad; tendrá que luchar consigo mismo, dominar las pasiones, desechar todo móvil interesado y dedicarse para siempre a la práctica del bien.”

Solemnes palabras, algo genéricas, pero adecuadas para la ocasión, pues la ceremonia es un ámbito de acercamiento a la Orden, en donde el candidato recibe una andanada de conceptos y principios, que, para ser eficaces, tanto en lo sustantivo, cuanto en lo impactante, deben apuntar a lo universal, y no caer en la casuística.-

Más adelante, sin embargo, algunas líneas de pensamiento y acción se van perfilando, veamos ... [ ] ...

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El friso de Ludwig van Beethoven

Publicado en "La Naciòn" (Argentina), el 1º de marzo de 2007

Autora: Pola Suàrez Urtubey

Después de pasar más de seis horas en el aeropuerto de Ezeiza para trepar a un vuelo a Madrid (por todo lo que ya sabemos), pocas cosas me habrían resultado más consoladoras que aquella con que me encontré en una de las zonas más atractivas y elegantes de la capital española.

Es que en Castelló 77, sede de la Fundación Juan March, se exponía, entre otros trabajos, la reproducción autorizada, propiedad del Museo Belvedere de Viena, del célebre Friso de Beethoven , obra clave de Gustav Klimt, que el autor presentó en 1902, en la XIV exposición del movimiento Secession. Un movimiento diseñado por Klimt y otros creadores según el concepto wagneriano de la Gesamtkunstwerk, la "obra de arte total", la unión de todas las artes, ambición que fructificaría en Tristán e Isolda , El anillo del nibelungo , Maestros cantores y Parsifal . A comienzos del XX, y con el mismo espíritu, Klimt, desde la pintura, buscaba a través de la Novena de Beethoven la transformación estética de la vida entera, con un arte concebido como "redención", que impregna todos los aspectos de la realidad.

Después de atravesar algunos salones donde se exhibían otros trabajos del mismo autor, arribamos a la gran sala en la que nos esperaba, a manera de introductor, la imponente escultura de Beethoven de Max Klinger, realizada, justamente, en 1902 para esa exposición.

Conocer la música de la Novena Sinfonía y situarse ante cada uno de los tres paneles, con una longitud de 34 metros en total, es una experiencia fascinante. La primera parte del friso ... [ ] ...

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Lecturas de Verano III: La maldición de los recursos naturales

La maldición de los recursos naturales

Mario Teijeiro Presidente del Centro de Estudios Públicos
http://www.cep.org.ar

¿Son los recursos naturales una bendición para los países? Eso nos han hecho creer, pero la experiencia demuestra que generalmente este no es el caso. La mayoría de los países ricos en recursos naturales se destacan por su inestabilidad política y su falta de desarrollo. En algunos casos se entremezclan intereses extranjeros con facciones internas para producir guerras civiles. En otros casos son familias dominantes las que acaparan el poder y las riquezas. En el mejor de los casos el sistema político es presa de democracias populistas que reparten prebendas y destruyen los valores culturales necesarios para el desarrollo. ¿Es posible escapar a la maldición de los recursos naturales? ... [ ] ...

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Lecturas de Verano II: Mentes que brillan

Mentes que brillan

La competencia por el conocimiento, además de perfeccionar el aparato científico de cada nación, procura hacer del otro un ignorante. El caso del saqueo al Africa por el Primer Mundo es el ejemplo más extremo, pero algo similar ha sucedido entre los países ricos y América latina. Según Marcelino Cereijido, nuestro retraso científico no fue sólo impuesto por el Primer Mundo. Y hoy, que el planeta vive una etapa de oscurantismo autodestructivo, quizá la alfabetización científica sea la única salida para la humanidad.

Quien clasificó a los países en ricos, pobres, Japón y Argentina “...pues nadie sabe por qué Japón es tan rico y Argentina tan pobre”, seguramente desconocía la opinión de John Kenneth Galbraith: “Antes el rico se distinguía del pobre por la cantidad de dinero que llevaban en el bolsillo; ahora se diferencian por las ideas que tienen en la cabeza”. Como doy por descontado que todo lector de Radar tiene copias de mis artículos anteriores en atriles ante los cuales medita no menos de dos veces al día, no voy a insistir en mi argumento de que el “inexplicable” Japón tiene ciencia y pertenece al Primer Mundo, en cambio la “inexplicable” Argentina patalea en el Tercero, porque jamás hizo de la ciencia el eje de su funcionar como país independiente y moderno... [ ] ...

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Lecturas de Verano: La vida es bella

La vida es bella
Lic. Nora Galliano

(Texto en respuesta a un debate sobre la película del mismo nombre, realizado en el año 1998 en APDEBA)
“La mejor forma de expulsar al diablo, si no se rinde ante el texto de las Escrituras, es mofarse y no hacerle caso porque no puede soportar el desprecio”Lutero
“El diablo...el espíritu orgulloso...no puede aguantar que se mofen de él...”Tomás Moro.
Alguna vez, Chesterton dijo “Satan fell by force of gravity”, que significa tanto “Satán cayó por la fuerza de gravedad” como “Satán cayó a fuerza de gravedad”. Impecable juego de palabras.Aparte de mencionar esto en su libro “Cartas del diablo a su sobrino”, C.S.Lewis, hace referencia al daño, según su óptica, causado por Milton con sus diablos cargados de grandiosidad y de elevada poesía, pero dice que es el Fausto, de Goethe, quien exhibe una imagen realmente nociva.Lo cito textualmente : “Es Fausto, y no Mefistófeles, quien de verdad exhibe la implacable, insomne y crispada concentración en sí mismo que es la marca del infierno. El divertido, civilizado, sensato y flexible Mefistófeles ha contribuido a fortalecer la ilusoria creencia de que el mal es liberador(...) Porque el humor implica un cierto sentido de las proporciones, y la capacidad de verse a uno mismo desde fuera, y yo creo que, atribuyamos lo que atribuyamos a los seres que pecaron de orgullo, no debemos atribuirles precisamente eso.(...)Se debe representar al Infierno como un estado en el que todo el mundo está perpetuamente pendiente de su propia dignidad y de su propio enaltecimiento, en el que todos se sienten agraviados, y en el que todos viven las pasiones mortalmente serias que son la envidia, la presunción y el resentimiento.(...) El mayor mal no se hace ahora en aquellas sórdidas “guaridas de criminales” que a Dickens le gustaba pintar. Ni siquiera se hace, de hecho, en los campos de concentración o de trabajos forzados. En los campos vemos su resultado final, pero es concebido y ordenado (instigado, secundado, ejecutado y controlado) en oficinas limpias, alfombradas, con calefacción y bien iluminadas, por hombres tranquilos, de cuello y camisa blanco, con las uñas cortadas y las mejillas bien afeitadas, que ni siquiera necesitan alzar la voz. En consecuencia, y bastante lógicamente, mi símbolo del Infierno es algo así como la burocracia de un estado-policía, o las oficinas de una empresa dedicada a negocios verdaderamente sucios.(...) Todos desean el descrédito, la degradación y la ruina de los demás : todos son expertos en el arte del informe confidencial, la alianza fingida, la puñalada a traición. Por encima de todo eso, sus buenos modales, sus expresiones de grave respeto, sus “homenajes” a los invaluables servicios prestados por los demás, constituyen una tenue corteza, que de vez en cuando se agrieta, y hace erupción la lava ardiente de su odio mutuo.(...)(Los demonios) Tienen dos motivaciones. La primera es el temor al castigo.(...) Su segunda motivación, es una especie de hambre. Me imagino que los diablos pueden, en un sentido espiritual, devorarse mutuamente; y devorarnos a nosotros, claro. Incluso en la vida humana hemos visto la pasión de dominar, casi de digerir al prójimo; de hacer de toda su vida intelectual y emotiva una mera prolongación de la propia : odiar los odios propios, sentir rencor por los propios agravios y satisfacer el propio egoísmo, además de a través de uno mismo, por medio del prójimo.(...) En la tierra, a este deseo con frecuencia se le llama “amor”. En el infierno, me imagino, lo reconocen como hambre”
Vaya, yo creo que quienes hemos vivido suficiente, reconoceremos haber estado en el infierno alguna vez, al menos en el infierno tal como lo concibe Lewis.Creo que el director de La vida es bella, no cuenta la historia de los campos de concentración, ni siquiera la historia del mal.Cuenta la historia de un hombre, que está absolutamente convencido que la vida es bella. Pero no por eso deja de ver que no para todos es así. Es más, considera que es absolutamente normal que haya quienes no gusten de los judíos y los animales domésticos...¿porqué no podría ser así, si a él mismo no le gustan los visigodos y las arañas ?Guido admite todo el tiempo la diferencia, y defiende la suya con un arma implacable: su sentido del humor.Incluso, en un terrible momento de decepción frente al médico quien en algún momento pensó que podría ayudarlo a él y a su hijo, se recompone rápidamente y continúa con su vida bella, casi hasta sintiendo piedad por ese hombre mortalmente serio, tan mortalmente serio, que un juego inocente, le está trastornando la vida.¿Le miente Guido a su hijo? ¿Distorsiona la realidad? ¿Y qué es la realidad? ¿Qué es la verdad? Ayer se nombraron a múltiples escritores, sobrevivientes de los campos, que terminaron su vida suicidándose. Yo conozco una persona que se suicidó porque había muerto su gato. También conozco a Victor Frankl, sobreviviente de un campo, escritor de uno de los libros más hermosos que se han escrito en este siglo, y que hasta donde yo sé, aún goza de buena salud. ¿Quien de todos estos tiene la verdad? ¿Es lícito suicidarse por la muerte de un gato? ¿Se puede buscar el sentido a través del horror? ¿Hay que suicidarse por algo?Ninguna de estas preguntas tiene sentido por sí mísma.No existe una respuesta objetivamente válida a la pregunta del sentido; pues además del pensamiento objetivo, la valoración subjetiva también juega un papel. Cada respuesta constituye un mito que el hombre crea para responder a lo que no tiene respuesta.Y creo que en este sentido, es el hombre co-creador del mundo con el dios. Dándole continuamente, una y otra vez, un sentido que le es propio.Cuando ayer el sobreviviente de Auschwitz relató la experiencia de la muerte de su hermano, su hermano que iba rumbo a la muerte en ese camión, y el corriendo detrás con un mendrugo de pan, como un “loco” (como el mismo mencionó) sin importarle que le arrojaran los perros, morir, que lo torturasen por eso, o incluso correr su misma suerte, allí donde fue nada más que humano, diferenciándose absolutamente de los nazis y poniendo tanta pasión en un pedazo de pan compartido con amor, como ellos en el exterminio sistematizado, queriendo a toda costa repetir esa escena diaria y cotidiana de alimentar a un ser que amamos, aunque vaya camino a la muerte (¿o acaso todos no estamos camino a la muerte ?) y repitió las palabras de su hermano, tan absolutamente humanas también : Cuenta todo, cuando salgas cuenta todo (En tan pocas palabras, tantas cosas: esperanza (vas a salir) cuenta, cuenta (no permitas que yo “muera” aquì), ilusión (si cuentas todo quizá este horror no se repita) etc., etc.), frente a esta escena, digo, yo murmuré : “qué belleza”, y en el mismo momento, la persona que estaba a mi lado murmuró : “qué horror”.¿En qué quedamos? ¿Quien tiene razón? ¿Es un horror o una belleza?Es las dos cosas a la vez, y ninguna de las dos cosas. Hay horror allí donde debería haber belleza (el amor entre hermanos) y hay belleza, aún allí donde por lógica no debería haberla (en el horror).Y creo que ésta es la gran enseñanza de La vida es bella.Guido sostiene y defiende su diferencia y la de los demás, hasta las últimas consecuencias, y eso lo hace humano.Ve la vida como bella, y transmite esto a su hijo. Y esto excede el amor: esto es Agape. Esto es vida.“Si permaneces en el centro y abrazas la muerte con todo tu corazón, vivirás siempre.Ver en la oscuridad es claridad.Saber cómo rendirse, es fortaleza.Usa tu propia luzy regresa a la fuente de la luz.Esto se llama practicar la eternidad .”
Lao Tzu
Hitler escribe con respecto a los orígenes de su antisemitismo:“Paseando por el centro de la ciudad tropecé con una figura vestida con una levita y largas trenzas cayéndole sobre los hombros. Mi primer pensamiento fue: ¿es esto un judío?...pero cuanto más miraba su estrafalario aspecto la pregunta fue transformándose poco a poco hasta que se convirtió en otra: ¿es un alemán?...Por primera vez en mi vida, compré un folleto antisemita.”El enemigo no existe, al enemigo hay que crearlo. Fabricamos enemigos para tratar de escapar de nuestra propia hostilidad reprimida.Y creo que en vez de seguir hipnotizados con la imagen del adversario, debemos empezar a prestar atención a los ojos que ven al enemigo.Dice Sam Keen : “Necesitamos ser héroes, estar del lado de Dios, eliminar el mal, purificar el mundo, vencer a la muerte aunque para ello tengamos que sembrar la destrucción y la muerte de todo lo que se interponga en nuestro camino hacia nuestro heroico destino.Nosotros somos inocentes Ellos son culpablesNosotros decimos la verdad Ellos mientenNosotros informamos Ellos hacen propagandaNosotros tenemos un Ellos tienen un Ministerio Departamento de Defensa de GuerraNuestros misiles y armas Las suyas son ofensivas”son defensivos
Y un enemigo se crea, fundamentalmente, no aceptando la otredad, ni en nosotros, ni en los otros.Nos quedamos con el bien, para adjudicarle al adversario el mal: borramos su risa, hasta que adopte un aspecto tenebroso, hacemos desaparecer cualquier indicio de amores, esperanzas y temores, exageramos cada rasgo, y lo despojamos de su ser humano, para convertirlo en un concepto: es un judío, una mujer, un negro. Entonces podemos matarlo y descuartizarlo sin vergüenza.Entramos en una dualidad maniquea: ellos son el mal, nosotros encarnamos el bien, Dios está con nosotros, por ende, adivina quien está con ellos?”
Olvidarnos de lo que ocurrió en los campos, sería fatal para la humanidad; pero si nos quedamos hipnotizados con ese único horror, corremos el riesgo de no ver los Auschwitz cotidianos que ocurren bajo nuestras narices todos los días, como por ejemplo la pornografía infantil.El bien y el mal, la luz y la oscuridad, moran en nuestras almas. Y sólo reconociéndolo, dejaremos de proyectarlo en los demás, de crear enemigos y de destruirnos unos a otros. Ya que cuando no lo reconocemos, el aspecto oscuro escapa de nuestro control. Porque como dice Rilke:
“Solo aquel cuya radiante lirahaya tañido en la sombrapodrá seguir mirando hacia adelantey recobrar su infinita alabanza.Solo quien haya comidoamapolas con los muertosdescubrirá para siempresus acordes más armónicos.No obstante la imagen en el estanquesuele desvanecerse:Conoce y permanece en paz.En el seno del Mundo Dualtodos los sonidos terminanentremezclándose eternamente”

En estos dias de Calor Parte II: Calentamiento global

Estudian audaces opciones contra el cambio climático.

Cargar las nubes con gotas de agua salada para aumentar su capacidad de reflejar los rayos del sol o enterrar el dióxido de carbono industrial a dos kilómetros de profundidad son algunas de las alternativas que investigan los científicos para hacer frente al calentamiento global. Balance de la Cumbre de París y la incipiente presión sobre George W. Bush.
(Por Laura García Oviedo)

El impacto del cambio climático ya es imparable. El aumento de las sequías, los huracanes, las inundaciones, el deshielo de los polos y el nivel del mar son sólo algunos de los efectos del calentamiento global que ya son observables. Y los científicos pronostican que este tipo de fenómenos empeorará en el transcurso del siglo XXI. De todos modos, insisten en que aún se puede intentar mitigar las consecuencias. Siempre y cuando, haya voluntad política para reducir las emisiones de los gases que calientan el termómetro planetario. El Panel Intergubernamental de Cambio Climático (IPCC) de las Naciones Unidas y la Organización Meteorológica Mundial presentó el viernes en París una evaluación final –revisada por más de 2.500 investigadores– acerca de los principales estudios científicos relacionados con el cambio climático que fueron publicados desde 2001. Este reporte, que se realiza cada cinco o seis años, tiene como fin exclusivo informar a los responsables de las políticas gubernamentales. La idea es llamar a la acción antes de que realmente sea demasiado tarde.

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En estos dias de Calor

Coinciden 500 expertos

El hombre, gran culpable del cambio climático

El calentamiento global se agravará



PARIS.– La Tierra demorará mil años en absorber los daños al medio ambiente provocados por la acción del hombre, según las conclusiones de la Comisión Internacional sobre Cambio Climático (CICC) presentadas ayer aquí, después de una semana de debates en la sede de la Unesco. Esa imagen refleja claramente el principal diagnóstico científico de los expertos de la CICC, que, por primera vez, expresaron sin reservas que el hombre es el principal responsable de los trastornos ecológicos provocados por el recalentamiento de la atmósfera. Los expertos aseguran que esa tendencia se acelerará en el próximo siglo, pues en 2100 la temperatura media de la Tierra aumentará entre 1,8°C y 4°C, y el nivel de los océanos subirá entre 28 y 43 centímetros, aunque no se pueden descartar valores superiores. En esos próximos 100 años también se acelerará el ritmo de fenómenos atmosféricos extremos, como canículas (períodos de mucho calor), ciclones y sequías, según pronostica el texto preparado por los 500 expertos de la CICC. La principal conclusión de ese documento, esencialmente redactado para servir de hoja de ruta a los dirigentes políticos del planeta, sumió en un pesado silencio de zozobra al millar de periodistas que asistieron a la conferencia de prensa final. "Este informe debe ser considerado la piedra fundamental de una nueva conciencia. Quien no actúe después de conocido su contenido, será un irresponsable ante la historia", declaró el indio Rajendra Pachauri, presidente de la CICC, en la única declaración política de los científicos que participaron en la redacción del informe. Ese documento de apenas 21 páginas (resumen de un informe de 1000 carillas que demandó tres años de trabajo y la colaboración de 3000 expertos) será a partir de este momento la biblia en la que la comunidad internacional fundará sus acciones durante el próximo quinquenio. El texto servirá también para ayudar a los jefes políticos a decidir el seguimiento que deben dar al Protocolo de Kyoto, que caducará entre 2008 y 2012. El informe estimó que, sin una reacción enérgica, los desajustes modificarán totalmente las condiciones climáticas actuales, disminuirán los recursos de agua potable y, con la elevación del nivel del mar, podrían hacer desaparecer islas y superficies fértiles. Esos cambios obligarán a decenas de millones de personas a abandonar sus hogares y generará un éxodo de origen climático que será superior al de refugiados de guerra, según algunos expertos. "Hay que reconocer que el mundo no transita por el camino de la cordura", proclamó el geoquímico francés Jean Jouzel. Aunque lejos del hemisferio norte, donde el recalentamiento hace sentir con más intensidad sus efectos, América latina también debería comenzar a preocuparse. "América latina también padecerá los efectos del recalentamiento: mayores temperaturas y mayores precipitaciones. Esos fenómenos ya son verificables. Cada vez con más frecuencia se observan días muy calurosos y menos noches en las que refresca", señaló la doctora Matilde Rusticucci, experta argentina que participó en la redacción del informe. Futuro latino Pero América latina tiene especificidades que no siempre son una ventaja. "La región aún no ha padecido grandes cataclismos como el tsunami asiático, la canícula europea o el huracán Katrina. Esto ha impedido, en cierto modo, la toma de conciencia pública en cuanto a la urgencia de tomar medidas. Esa ausencia de presión popular ha llevado a los gobiernos a dejarse estar", agregó Rusticucci. Con apenas el 5% de la emisión total de gases de efecto invernadero, la región está lejos de sufrir el mismo problema que los países desarrollados. Estados Unidos es responsable de casi el 26% de las emisiones totales de dióxido de carbono (CO2). Esa también es una buena excusa para que los responsables políticos dejen el problema para más adelante. Pero algunos científicos lanzan señales de alarma. "Nadie sabe exactamente lo que sucede en la región porque, por falta de medios, no hay forma de recabar datos precisos. Eso es precisamente lo que se le puede criticar a este informe: que ha sido hecho con modelizaciones del mundo desarrollado, por una mayoría de científicos del Norte e interpretado con parámetros aplicables a esa región. Los gobiernos de nuestros países tampoco hacen ningún esfuerzo para que esas cosas cambien", afirmó a LA NACION el doctor Osvaldo Canziani, asesor de la cancillería argentina y copresidente del Grupo II de la CICC, responsable de analizar el impacto del cambio climático, la adaptación y la vulnerabilidad de la Tierra. - Pero nuestra región parece estar en mejores condiciones que otras. -Ya no. Que las cosas se ignoren, no quiere decir que no sucedan. Dentro de poco, las consecuencias de esa indiferencia comenzarán a hacerse ver en la agricultura. Nadie se ocupa, por ejemplo, del impacto que tiene una u otra industria sobre los recursos hídricos. En poco tiempo, faltará agua para riego o regiones enteras de tierras fértiles quedarán anegadas, y será demasiado tarde. Al mismo tiempo, el presidente francés Jacques Chirac inauguró en esta ciudad la conferencia Ciudadanos de la Tierra, destinada a provocar una movilización internacional en defensa del medio ambiente. El mandatario pidió "una revolución económica y política para hacer frente a los desafíos del cambio climático". Por Luisa Corradini Para LA NACION
¿Qué es el efecto invernadero?




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El efecto invernadero, que suele confundirse con el calentamiento global, es un fenómeno natural que le permite a la Tierra mantener una temperatura adecuada para poder habitarla. Es un fenómeno por el cual algunos gases de la atmósfera retienen parte de la energía que emite el suelo de nuestro planeta y que ha obtenido de la radiación solar. Es decir que gases como el dióxido de carbono, el metano, el óxido nitroso o el ozono, que son conocidos como gases de efecto invernadero, forman parte de la composición natural de la atmósfera terrestre. Pero cuando la actividad del hombre aumenta la cantidad de esos gases emitidos hacia la atmósfera se produce un desajuste de la temperatura de la Tierra, lo que provoca el calentamiento global. Entre las actividades humanas está la quema de combustibles fósiles (carbón, petróleo, gas natural), la deforestación o la creación de vertederos. Aunque los relevamientos internacionales confirman que los principales responsables del calentamiento del planeta son los países industrializados, toda la población mundial contribuye día a día a elevar la temperatura del planeta. Según la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, las cinco naciones que producen mayor cantidad de dióxido de carbono, principal responsable del cambio climático, son Estados Unidos (39,4%), Rusia (5,9%), Japón (4,9%), Alemania (3,2%) y Canadá (2,3%). Para cooperar, los expertos recomiendan hacer un uso más racional de la energía en los hogares e intentar reducir al mínimo el uso de automóviles con combustibles tradicionales.

"La respuesta mundial debe ser más rápida"

Lo reclamó el secretario general de la ONU




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NUEVA YORK y PARIS.- El secretario general de la Organización de Naciones Unidas (ONU), Ban Ki-moon, estima que la respuesta mundial al cambio climático debe ser más rápida y más resuelta, según concluyó la Comisión Internacional sobre Cambio Climático (CICC). Ban, que celebró las conclusiones del grupo de trabajo, sostuvo en un comunicado difundido a última hora de ayer que el cuarto informe de la CICC "subraya el consenso de la comunidad científica sobre la aceleración y el ritmo amenazador del cambio climático inducido por las actividades humanas". Por lo tanto, insistió en que "la respuesta global debe ser elaborada con más rapidez y determinación. El informe conocido ayer y los documentos que le seguirán en 2007 serán esenciales para poner a punto la respuesta de la ONU al cambio climático inducido por las actividades humanas". El nuevo informe de la CICC, que en los próximos cinco años debería regir las decisiones medioambientales de los gobiernos, es el más alarmante de los documentos elaborados por panel de expertos desde su primera reunión en 1990, ya que deja claro que el calentamiento global es una realidad y se debe con un 90% de certeza a la mano del hombre. Por su parte, el director ejecutivo de la Agencia Internacional de la Energía (AIE), Claude Mandil, subrayó ayer que para controlar los efectos del calentamiento climático del planeta no basta con esperar los logros de nuevas tecnologías. "No podemos permitirnos el lujo de esperar que los saltos tecnológicos [en la producción de la energía] nos muestren sus efectos" en la reducción de los gases de invernadero, advirtió Mandil durante la primera jornada de la Conferencia para un Gobierno Ecológico Mundial, que finaliza hoy en la capital francesa. Y añadió que los gobiernos deben comenzar a tomar medidas de eficiencia energética. "Si para la iluminación en el mundo se utilizaran las tecnologías más eficientes actualmente disponibles, el consumo disminuiría un 40% -dijo-. La mayoría de las políticas de uso eficiente de la energía es económicamente rentable porque permite ahorrar recursos y refuerzan la independencia de los países que las aplican." Según el titular de la AIE, el buen uso de la energía es suficiente para reducir las emisiones de dióxido de carbono (CO2) para 2050. A largo plazo, serán necesarios "saltos tecnológicos" en todos los sectores, como en el de las energías renovables y los biocarburantes. Pero también lo serán en la explotación del carbón, que seguirá siendo una de las principales fuentes de energía en el siglo XXI. "En el terreno de la energía, las tendencias no son aceptables porque prevén un aumento del 55% de las emisiones de gases de efecto invernadero para 2030", finalizó. Agencias AFP y EFE Los próximos pasos Impacto económico 2 al 5 de abril
El Grupo de Trabajo II de la CICC evaluará en Bruselas el impacto social y económico del cambio climático. Límite a las emisiones 30 de abril al 3 de mayo
Otro grupo, el III, se reunirá en Bangkok, Tailandia, para analizar cómo limitar las emisiones del efecto invernadero. Nuevos escenarios 18 al 20 se septiembre
Los expertos de la CICC realizarán en Holanda un congreso para evaluar nuevos escenarios del calentamiento global. Conclusiones finales 12 al 16 de noviembre
El panel intergubernamental difundirá en Valencia, España, el documento técnico final sobre el cambio climático.

Una vieja plancha del Hermano Cao

En nuestras tenidas hablamos en repetidas ocasionesde los principios de L.·.I.·.F.·. y tratamos a menudola tolerancia y la abominación de los fanatismos, queson consecuencia natural de esos principios. También es tema de nuestras reuniones el caminomasónico que lleva al perfeccionamiento del iniciado, para que sea actor adecuado en la sustentación y defensa de los principios enunciados.
Sin embargo pocas veces hablamos del carácter que es requisito, y a la vez consecuencia, del seguimiento de ese camino masónico. Este trabajo quiere ser entonces una breve descripción de ese carácter, a fin de que nuestros HH.·. AApr.·. puedan saber qué se espera de ellos en cuanto a carácter, en este camino que comienzan.

Ya en la iniciación hay definiciones que marcan la forma de ser del masón. El ritual del Aprendiz dice : “Las condiciones que exigimos para ser admitido entre nosotros son una sinceridad a toda prueba y una perseverancia absoluta en los propósitos.” .

Sinceridad a toda prueba, perseverancia absoluta, cualidades exigidas para ingresar y tanto más para permanecer.
Un masón que miente, aunque esté iniciado, ascendido y exaltado, no es masón.
Un masón que no persevera en sus propósitos , es decir que se rinde, aunque esté iniciado, ascendido y exaltado, no es masón.

La perseverancia, simbolizada en los viajes iniciáticos y en el sentido de la marcha en el templo, que nunca es retrógrada, es característica del masón. La Masonería no hubiera triunfado en sus principios, luchando contra tan grandes obstáculos sin esta cualidad. Es expresiva la frase de nuestro Q.·.H.·.Leandro N. Alem cuando dijo, “que se rompa, pero que no se doble”.

La sinceridad está representada en la iniciación con la destrucción del testamento. Indicamos al nuevo iniciado “al proceder así, que nos basta para todo vuestra palabra honrada.” estableciendo un compromiso mutuo, basado en la moral racional que sustentamos, toda vez que la sinceridad es imprescindible para llevar adelante la Hermandad y toda buena Obra que encaremos.

Siendo las características más fuertes del Masón su sinceridad y perseverancia, no son, por supuesto, las únicas. El Masón, perseverante en la práctica de la Virtud, practica y posee las cuatro virtudes cardinales.

Antiguamente existía en cada esquina de la logia una borla para recordar esas virtudes, actualmente podemos ver las borlas dibujadas en cada esquina del cuadro de primer grado.

La primer virtud cardinal es la Prudencia.

La Prudencia no es aquella pusilanimidad o indiferencia que nos aconseja no arriesgarnos cuando debemos. En Masonería entendemos por Prudencia al accionar dictado por la Razón.

Se dice que el hombre es un ser racional, sin embargo son las emociones, pasiones e instintos los que dominan la conducta del hombre no preparado.

Prudencia es dominar esas emociones y pasiones para ajustar nuestro comportamiento a los dictados de nuestra razón, teniendo en cuenta, con total discernimiento, la motivación y consecuencia de nuestros actos y su correspondencia con las Virtudes que practicamos y Principios que sustentamos.

Entendemos también por Prudencia el dominio de la palabra, objetivo también representado por el signo de aprendiz.
El dominio del Silencio, como espacio para la reflexión, la discreción ante los secretos, masónicos o profanos y el hablar poco y decir mucho, son expresión viva de la Prudencia.

La segunda virtud cardinal es la Templanza.

El diccionario define la Templanza como una “virtud cardinal , consistente en moderar cualquier tipo de apetito, sujetándolo a la razón”. Completa la definición con conceptos de moderación y sobriedad.
Vemos aquí los mismos elementos que en la Prudencia. Apetitos, que son resultado de instintos y emociones, y el factor regulador de la Razón, para ponerlos en su justa medida. El Masón no debe sucumbir a la tiranía de los vicios, porque es un hombre libre.
Ser Masón es ser frugal, moderado y sobrio, en gustos y comportamientos.
El Masón desprecia la inquietud, se contenta sin lujos, sufre sin quejarse y es resignado ante el infortunio.


La tercer virtud es la Fortaleza.

El Masón debe ser fuerte. Esa Fortaleza es consecuencia de la Perseverancia y la Templanza y está moderada por la Prudencia.
Es la Fortaleza necesaria para llevar a cabo la tarea, con energía y perseverancia. Es la Fortaleza que se convierte en Valor, cuando hay que arrostrar los peligros inevitables.
Es también la Fortaleza necesaria para ser sustento de otros más débiles.

La cuarta virtud cardinal es la Justicia.

Justicia es dar a cada uno lo que le corresponde. No es tarea del Masón ser Juez. Dice nuestro código de moral “No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para preciar sus obras. “.
No es fácil sondear los corazones, descubrir las intenciones de los hombres y sus motivaciones, tanto cuando hacen el bien como cuando hacen el mal. Es por eso que el Masón no juzga ligeramente. Sin embargo el Masón vive en este mundo y debe reaccionar ante la injusticia. Con Fortaleza, pero también con Prudencia.
La justicia humana dista de ser perfecta, pero es anhelo del Masón que sus propios trabajos sean siempre Justos y Perfectos.

La sinceridad, la perseverancia, las cuatro Virtudes Cardinales, definen al Masón. Pero también podemos decir que el Masón es miembro de una sociedad de constructores. El Masón tiene por lo tanto un carácter constructor.
Esto significa que el Masón es un hombre que se define en la acción, en la acción de sus trabajos, pero también en su vida diaria.

Dijo William Morris. “¿Hay alguna buena obra que yo pueda hacer? ¿Hay alguna palabra buena que yo pueda decir?. Haga yo esa obra ahora, diga yo esa palabra ahora, porque no volveré a pasar por aquí.” . El Masón debe actuar en el momento preciso, no esperar, mirando entre los profanos que le rodean, quien da el primer paso, debe él dar ese primer paso, porque nunca más pasará por allí, y si no es un Masón el que lo haga ¿Entonces quién? ¿Por qué tendría que ser otro?.

Dijiimos que el Masón es un constructor y entonces su accionar tiende siempre a la edificación , a la construcción, y no a la destrucción.

El Masón es pacifista y considera a la guerra como un crimen y detesta la violencia. Sin embargo el Masón vive en este mundo, es inocente pero no ingenuo. Lleva su espada en la mano izquierda, con la punta hacia abajo en actitud de defensa, no de ataque. Con la mano derecha realiza su tarea, pero está dispuesto a defender sus principios sin vacilación, con Perseverancia, Templanza y Fortaleza.
“Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares” reza nuestro código Moral.

Sinceridad, Perseverancia, Prudencia, Templanza, Fortaleza , Justicia, Actividad Edificante, son características del Masón.

Sin embargo falta nombrar algo importante. Y eso es el Amor. El Masón hace todo lo que hace por Amor, Amor a la Humanidad, Amor a la Familia, Amor a la Verdad , Amor a los HH.·., Amor a la Libertad, es el Amor el motor de todo su accionar.

Para terminar recordemos las palabras finales de nuestro Código Moral :

“No olvides que la FrancMas.·. tiene su origen desde el primer día en que hubo desgraciados, es decir, desde el principio del mundo; su culto es la Virtud; sus dogmas el Silencio y el Valor; sus misterios , la Luz y la Razón; sus preceptos la Beneficencia y la Humildad; sus ministros, los hombres virtuosos, y sus recompensas, la propia estimación y el amor de todos sus HH.·..”

otra lectura de verano

Un juez decidirá si existió Jesús
Parece que por fin alguien va a poner los puntos sobre las íes en temas de fe. Un ateo septuagenario italiano, harto de discutir sobre las bases de la Iglesia católica, ha decidido llevar el caso a los tribunales en los siguientes términos: la Iglesia, por decir que Jesús de Nazaret existió, está cometiendo dos delitos contra la ley italiana. Primero, abuso de la credulidad popular, y después, suplantación de personalidad (sostituzione, en italiano). El caso enfrenta a dos viejos conocidos que eran del mismo pueblo e incluso de jóvenes asistieron al mismo seminario. Enrico Righi se hizo sacerdote y es el acusado, como miembro de la jerarquía católica. El demandante, Luigi Cascioli, se hizo ateo. “Empecé con esta demanda porque quiero dar el golpe definitivo a la Iglesia, promotora del oscurantismo y la regresión”, dijo Cascioli. “La Iglesia construyó a Jesús basándose en la personalidad de Juan de Gamala (un judío del siglo I que luchó contra los romanos)”, afirma. “En mi libro, La fábula de Cristo, presento pruebas de que Jesús no existió como figura histórica. Él (Righi) debe ahora refutarlo aportando pruebas de la existencia de Jesús”, dice Cascioli. “Me ha demandado por engañar a la gente porque soy sacerdote y escribo en el periódico parroquial”, dice Righi, quien no tiene problema en responder en serio a la acusación y decir que hay muchas pruebas de la existencia de Jesús, incluyendo textos históricos. “El juez debe decidir si Jesús existió o no”, añade. El propio Cascioli admite que no lo tiene fácil en el juicio. “Haría falta un milagro para que ganara”, bromea.
Fuente: Diario El País de España, domingo 22 de enero de 2006

Apocalipsis un articulo de verano

¿Apocalipsis...?
Por Esteban Magnani

El 23 de octubre de 1996, el mundo no desapareció.
La novedad de la oración anterior es tan escasa como para calificarla de no-noticia. Sin embargo, en esa fecha debería haber ocurrido el fin del mundo según un exhaustivo trabajo publicado en 1650 por el arzobispo de Armagh (Irlanda), James Ussher. El estudio, que se aceptó durante siglos, ubicaba el nacimiento del Universo en el 23 de octubre del 4004 a.C. al mediodía y el de Cristo, paradójicamente, en el 4 a.C. (cosa probablemente cierta, ya que en ese año murió Herodes, quien quiso matar al recién nacido). Ussher también interpretó de las sagradas escrituras que el regreso del hijo de Dios se daría 2000 años después de su primer nacimiento y en coincidencia, justamente, con el fin del mundo. Pero el 23 de octubre de 1996 al mediodía, 6000 años después de su supuesto surgimiento, el Universo no desapareció.
El caso Ussher, en el que se aplicó una lógica inapelable a la Biblia, no es el único vaticinio fallido del fin del mundo. En los últimos siglos, con el surgimiento de un paradigma científico, los apocalipsis pasaron a tener una base un poco más verosímil, pero conclusiones forzadas. Por ejemplo, en mayo de 1910, durante el último acercamiento del cometa Halley, hacía mucho que los astrónomos habían previsto que su “llegada” no revestiría el más mínimo peligro. Sin embargo, ante la falta de certeza absoluta sobre lo que iba a ocurrir, un imposible científico, corrieron titulares insistentes que sostenían que la Tierra atravesaría su larga cola de gas cianuro y la humanidad moriría. Incluso algunos precursores vieron el negocio en el miedo ajeno y vendieron píldoras para evitar la muerte por asfixia.
La combinación entre un método científico que no puede asegurar que tal o cual cosa ocurrirá sino que en el mejor de los casos puede prever probabilidades y un periodismo que ve en la más improbable de ellas un titular atractivo, puede ser explosiva. Que un asteroide tenga una posibilidad en un millón de chocar contra nuestro planeta permite, sin faltar a la verdad (aunque sí a la ética) titular “Cometa podría chocar contra la Tierra” y asegurar unos cuantos oyentes/lectores/televidentes extra, objetivo fundamental e irresistible para los medios. A su vez hay quienes gustan de sembrar miedo para cosechar poder y dinero. Por otro lado parece evidente que el atractivo por los apocalipsis tiene una profunda raíz psicológica y social que permitió, por ejemplo, que algunas personas salieran despavoridas a la calle sin hacer más preguntas cuando Orson Welles anunció una falsa invasión marciana por radio.
Como sea, más allá de que los apocalipsis tuvieron bastante buena prensa a lo largo de la historia, muy pocos ocurrieron y ninguno, obviamente, lo hizo con una intensidad definitiva. Un breve repaso por algunos de los mentados apocalipsis, que en algunos casos supieron ganar kilómetros de titulares, puede inmunizar con un poco de sentido crítico a los lectores... al menos por unas semanas.
Y2K: El año que no estuvimos en peligro
Seguramente quienes hayan usado una computadora en 1999 puedan evocar en alguna medida el miedo que generaba una pequeña sigla: Y2K. Los más memoriosos recordarán que así se llamó al “Bug del año 2000”, el primer anuncio milenarista en formato digital. Los “expertos” explicaban que los chips de prácticamente todas las máquinas, desde las cafeteras hasta las computadoras de los bancos, almacenan sólo los dos últimos números del año. Por eso, una vez comenzado el 2000, para ellas en realidad se retrocedería al 1900, generando un caos que llevaría a la bancarrota a los países, a un sinnúmero de accidentes aéreos por fallas en los controles, hectolitros de café quemado y muchos otros males.
Para darse una idea de la seriedad que se daba al tema se puede recordar que en octubre de 1999 en el Senado de los Estados Unidos se especulaba sobre el riesgo de visitar el extranjero a principios de 2000, mientras que un miembro de la Secretaría de Defensa de ese país aseguraba que “el problema del Y2K es el equivalente electrónico de El Niño y habrá sorpresas desagradables alrededor del globo”. La paranoia prendió tan fuerte que diarios de todo el mundo relataban sobre quienes almacenaban comida, previendo el enloquecimiento de las máquinas de las fábricas de pastas y los bancos que gastaban cientos de millones de dólares para reparar sus sistemas. En el barrio, en cambio, todo pareció seguir como antes.
En realidad, lo más preocupante que pasó el 1º de enero de 2000 fue que Meteo France, el servicio meteorológico nacional de Francia, mostró en una de sus páginas web el pronóstico para el 01/01/19100. Difícil es saber si la escasa envergadura de los problemas se debió al excelente manejo preventivo de los informáticos o a que el problema en realidad creció de la mano de la atracción mediática por los apocalipsis y del negocio que generaban los paranoicos. Por lo pronto, lo que sí se sabe es que países como Italia, Rusia o China, que prácticamente no tomaron medidas contra el Y2K, gozaron de sistemas tan saludables como los Estados Unidos, donde las consultoras embolsaron miles de millones de dólares “resolviendo” el defecto.
En la boca del miedo
En las últimas décadas, los títulos catástrofe que anunciaban o al menos insinuaban el fin de la humanidad llegaron sobre todo de la mano de las epidemias. Una de las primeras, anunciada con bombos y platillos, fue la del ébola. La enfermedad se detectó por primera vez en 1976, en Zaire, a orillas del río Ebola, pero alcanzó su verdadera categoría de apocalipsis con algunos titulares a fines de los ‘80 cuando 100 monos llegaron a Estados Unidos infectados de una nueva cepa de la enfermedad que finalmente no afectaba a humanos. Su reputación la redondearon varias películas (como Outbreak con Dustin Hoffman), libros (uno del best seller Tom Clancy llamado Executive Orders) e incluso videojuegos. A casi 30 años de su aparición, la Organización Mundial de la Salud (OMS) ha verificado 1287 casos fatales de la enfermedad, todos ellos en Africa.
Los menos memoriosos pueden no recordar al Ebola, pero seguramente sí podrán evocar algún recuerdo sobre esta sigla: SARS (Síndrome Respiratorio Agudo Severo). Se trata de una forma de neumonía que puede llegar a ocasionar la muerte. En febrero de 2003, en el sur de China, un vendedor de pescado se sintió mal y fue llevado al hospital donde contagió a 90 miembros de su personal. Uno de los médicos luego se alojó en un costoso hotel de Hong Kong de esos donde se hospedan ejecutivos de todo el mundo. Como resultado el SARS llegó rápidamente a Vietnam, Singapur, Irlanda, Estados Unidos y Canadá. La primera enfermedad de la globalización en tiempo real hacía irrupción en el mundo, una noticia de un atractivo irresistible que inundó los diarios de todos los rincones, incluso la Argentina. La respuesta fue el aislamiento de los pacientes, un control exhaustivo de los vuelos que venían del sudeste asiático, el traslado del Mundial de Fútbol femenino que se iba a jugar en China en 2003 a los Estados Unidos, una buena dosis de paranoia y menos de 300 muertes comprobadas por la OMS, posiblemente porque los controles fueron terriblemente efectivos o, tal vez, porque en realidad la enfermedad no implicaba un riesgo tan profundo como el que se presagiaba.
Cabe aclarar que si bien 300 muertes en rápida sucesión indican un potencial peligro, puestas en perspectiva están muy lejos de alcanzar a realidades concretas como la que provoca la malaria, una epidemia que mata a 3 millones de personas por año en el mundo (en 13 años terminaría con los argentinos, por dar un ejemplo). Existen medicamentos razonablemente efectivos para tratar y prevenir la malaria, pero los pacientes viven en las zonas más pobres del mundo, lo que les quita atractivo como negocio y los medios ya no lo consideran noticia.
Pero la estrella más reciente ha sido sin duda la gripe aviar, a la que la OMS ha atribuido 157 muertes humanas comprobadas, pero que ha generado millones de dólares para los laboratorios que venden las vacunas a países que compiten por hacerse un stock preventivo. Pocos recuerdan ya al “mal de la vaca loca” o encefalopatía espongiforme bovina que con sus menos de 200 casos, que ocurrieron en el corazón de Europa (sobre todo en Reino Unido), ha logrado generar cambios alimentarios en el continente como el abandono masivo de carnes rojas o el aumento abrupto del vegetarianismo.
Pero el apocalipsis no sólo viene de agencias de prensa internacional. En la Argentina pareció por un tiempo que llegaría de la mano de las ratas que transmiten el hantavirus, una enfermedad pulmonar con complicaciones cardíacas. Su particularidad, como la de la mayoría de estas enfermedades, es su rápida expansión: unos minutos en el mismo ambiente que ratones infectados puede desencadenarla y fue en la Argentina donde se reportaron los primeros casos de transmisión de persona a persona. Ya existían antecedentes del hantavirus en otros lugares del mundo, pero su nombre asaltó los titulares a partir de 1995, cuando en El Bolsón se inició una epidemia. Incluso una variedad nueva, el hantavirus Andes, hizo suponer que sería más difícil aún encontrar una cura. En total se detectaron menos de 100 casos confirmados con casi un 50 por ciento de mortalidad.
Mientras tanto, el mal de Chagas, con el que tanto se machacó a los escolares de los años ‘80 pero que actualmente parece sumido en el olvido, ha infectado a unas 2 millones de personas. Cerca de un tercio de los afectados tiene síntomas y un quinto muere por problemas cardíacos, pero la enfermedad sigue invisible para los medios más grandes, los cuales se especializan en un público urbano y de clase media.
Mensajeros del fin
Del cielo también llegan, con cada vez menos credibilidad, anuncios del fin del mundo. Los protagonistas suelen ser presentados con un titular dramático e irresistible para cualquier lector con un mínimo sentido de la curiosidad: “Asteroide rozará la Tierra”. Más abajo se detalla que “si impacta sobre la Tierra, la vida desaparecerá instantáneamente”, aunque sobre el final se aclara que la NASA o algún otro organismo espacial “aseguró que pasará a 40 mil km de distancia, una distancia que a escala cósmica es insignificante” o que “según los expertos las posibilidades de colisión son de 1 en 900 mil”.
Ese es el caso del 2004 MN4 que en febrero de 2005 levantó algunos titulares que indicaban que tenía el tamaño de “3 canchas de fútbol” y podía impactar sobre la Tierra... en 2029. Una vez atraído el ojo del lector, se aclaraba que los estudios más precisos indicaban que ese año, en realidad, lo más probable es que transite entre la Tierra y la Luna, a unos 36 mil km del humano más cercano. El tiempo de anuncio de estas visitas permite, por suerte, preparar una recepción. Por ejemplo, se espera que el asteroide Apofis, de cerca de medio kilómetro de ancho, pase cerca de la Tierra entre los años 2024 y 2028, por lo que la NASA anunció que si para 2013 sigue habiendo alguna posibilidad de colisión empezará a estudiar cómo desviarlo.
Tampoco fueron escasos los medios que optaron por hablar de “marcianos”, con la carga de toneladas de ciencia ficción que tiene la palabrita, a la hora de mencionar que había alguna posibilidad de que se encontraran bacterias congeladas en rocas de Marte, insinuando que, tal vez, al experimentar con ellas revivieran y que... cuestiones todas que la mayoría de los científicos calificaba de una probabilidad casi inexistente. Una parte del periodismo eligió quedarse con el “casi”.
Solitario y final
Lo único seguro es que la Tierra algún día desaparecerá, pero las probabilidades de que lo haga de forma espectacular y repentina no son tantas. Una posibilidad es una guerra atómica que termine con la humanidad, pero que difícilmente logre hacer lo mismo con todas las formas de vida. El calentamiento global, la más simple contaminación, la falta de agua potable o algún otro fenómeno, son candidatos también probables. En cambio las enfermedades difícilmente lleguen a tener la capacidad de poner en peligro a toda la humanidad: una de los peores casos fue el de la peste negra del siglo XIV, que en sucesivas oleadas se cree llegó a matar un tercio de una población europea mal alimentada y sin antibióticos. Otras catástrofes naturales como los terremotos, tsunamis, inundaciones, olas de calor y sequías difícilmente logren tener un alcance mundial; pueden a lo sumo, y cuando afectan a millones en el tercer mundo o a unos pocos ciudadanos de los países con medios de comunicación transnacionales, alcanzar reputación global.
En el mejor de los casos la fecha de caducidad cierta del planeta y probablemente de nuestra especie junto a él, es el final del Sol dentro de 5000 millones de años, un espectáculo que de tener testigos humanos no sólo será impresionante por sí mismo sino también porque demostrará que ningún apocalipsis de manufactura propia o ajena ha logrado terminar con las mujeres y hombres de este maltratado planeta.


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Amigos de O'Higgins

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La mentira no es un tema que tradicionalmente se trate en planchas, sin embargo es un escenario que por transitividad nos toca muy de cerca a los masones.

En el día a día, cada uno de nosotros es rozado o atacado directa e indirectamente por este tipo de declaraciones que intentan hacernos creer situaciones falsas en la esperanza de que el interlocutor la crea.

Mentir esta en contra de los cánones morales de muchas personas y específicamente prohibido como pecado en diversas religiones.

“La tradición ética y los filósofos están divididos sobre si se puede permitir a veces una mentira (pero generalmente se posicionan en contra): Platón decía que sí, mientras que Aristóteles, san Agustín y Kant decían que nunca se puede permitir.
San Agustín distingue ocho tipos de mentiras:
Las mentiras en la enseñanza religiosa;
Las mentiras que hacen daño y no ayudan a nadie;
Las que hacen daño y sí ayudan a alguien;
Las mentiras que surgen por el mero placer de mentir;
Las mentiras dichas para complacer a los demás en un discurso;
Las mentiras que no hacen daño y ayudan a alguien;
Las mentiras que no hacen daño y pueden salvar la vida de alguien;
y las mentiras que no hacen daño y protegen la "puridad" de alguien.
Por otra parte San Agustín aclara que las "mentiritas" no son en realidad mentiras.
Tomás de Aquino por su parte distingue tres tipos de mentiras: la útil, la humorística y la maliciosa. Según Tomás de Aquino los tres tipos son pecado. Las mentiras útiles y humorísticas son pecados veniales, mientras que la mentira maliciosa es pecado mortal.”
En una institución como la nuestra, de formación personal, la mentira es una de las herramientas mas poderosas que tiene uno de los enemigos mas poderosos del ser humano, o sea sus propios miedos, cual es el axioma? La mentira al ser una declaracion falaz puede tapar parcialmente o totalmente los miedos personales , creando asi una imagen falsa que permita ocultar los defectos y permita avanzar sobres los distintos estadios de la vida dejando de lado la difícil lucha que seria enfrentar nuestros miedos.
Notese que dentro de los conceptos mencionados en el parrafo anterior se encuentran el tema de las imágenes tan necesaria a los efectos de conquistar objetivos en la sociedad de consumo, que se nos plantea cotidianamente basado en la mentira de que lo importante no es lo que uno es como ser humano; sino en lo que posee, demuestra poseer o debe poseer , para ello utlizando una vieja metodologia ( Goebbels el ministro de propaganda de Hitler decia miente , miente que algo queda) la reiteración de la mentira crea la simulación de que una persona es de determinada manera , de modo tal que, convenciendose a si mismo puede convencer a los demas , evitando claramente enfrentar el problema que le pueda plantear sus miedos dado que la sociedad no se lo plantea como problema ya que no lo demuestra como tal , o sea ,la mentira funciono
En virtud de ello la Masonería puede instruir sino superficialmente a una sociedad que se autoconvence de que desaparecieron los miedos personales por miedo a enfrentarlos, me queda claro que esta situación queda anulada por la intencionalidad de la iniciación , pero me pregunto? no nos estaremos engañando? Mintiendonos a nosotros mismos de que este renacimiento es literal?
Las herramientas a nuestro favor persisten , la fraternidad es un valor que no recompensa en una sociedad de consumo por lo cual y siguiendo una regla economica se convierte en un bien escaso que se revaloriza al ser transformado en una practica , la libertad de pensamiento, permite expresar y versar sobre un mismo tema desde diferentes puntos de vista , diversidad de color que se opone al monocromatico sentido de la imagen que nos plantea la sociedad que deberia ser la correcta , la igualdad difiere conceptual y claramente del sentido que la sociedad distingue en nuestras vidas ya que sin ellas no habria “winners” ni “losers”
Es por ello que muchas veces nuestra institución alberga en su seno a H.:H.: que necesitan el sentido de pertenencia a una institución que promulgue valores diferentes a los que plantea la sociedad , pero, no nos mintamos, muchas veces al encontrar ese sentido de pertenencia se intenta cerrar en una microcultura ( la masonería ) esos valores mintiéndose a si mismos y diciendo que dentro de ella estan conformes , se mienten nuevamente dado que no son agredidos por esa microcultura y desean preservarla como tal ,en su minima expresión no dando la posibildad a la sociedad profana de contagiarse de una ola de cambios que pareceria ser inevitable en el mediano plazo y de la cual el que suscribe entiende esta institución ,a la cual todos nosotros pertenecemos deberia encabezar generando las nuevas ideas en base a los viejos conceptos por el cual todos entramos a ella
Tal vez con suerte , si nos lo repetimos muy seguido nos convenzamos de que la mentira es la herramienta necesaria para encontrar la felicidad en nosotros mismos

Amigos de O'Higgins

Amigos de O'Higgins
Si bien este articulo esta sacado de una publicación judaica, bien nos viene para entender esta festividad que tiene que ver con la luz y la propagación de la luz para vencer las tinieblas y los rencores...

Hilel, Shamai y la luz de Janucá

Beit Shamai dictamina: El primer día de Jánuca, encendemos ocho velas; cada día que sigue, eliminamos una vela por noche. Beit Hilel dictamina: El primer día de Janucá, encendemos una vela; cada día que sigue, agregamos una vela más por noche.

Rabi Iosi bar Abín y Rabi Iosi bar Zebidá discrepan sobre los motivos de estas normas. Uno dice que Beit Shamai decidió su dictamen teniendo en cuenta los días venideros, mientras que Beit Hilel lo hizo según los días pasados.

El otro dice que Beit Shamai decidió su dictamen teniendo en cuenta el número cada vez menor de sacrificios que se ofrecen en el Templo cada día de Sucot (Sucot es el modelo bíblico para la festividad postbíblica de Janucá), mientras que Beit Hilel tomó su decisión según la máxima: se aumentan las cosas sagradas, no se las disminuye. [Shabat 21] (1)

Cualquiera que haya encendido alguna vez las velas de Janucá sabe que, tal como ocurre con tantas otras cosas, la práctica moderna sigue lo establecido por Beit Hilel (la escuela o los discípulos de Rabi Hilel). Cada noche agregamos una vela más a nuestra janukiá (la menorá de Janucá), de modo tal que la octava noche, la janukiá brilla intensamente, con todas las velas encendidas. Aun así, el Talmud registra ambas partes de esta majloket (discusión) para recordarnos, quizás, que en esta festividad de la libertad, para adorar a nuestro D’s debemos honrar esa libertad respetando las opiniones diferentes.

Preservar opiniones que difieren también nos da la oportunidad de analizar el razonamiento detrás de cada opinión, tal como lo hacen las explicaciones de Rabi Iosi bar Abín y Rabi Iosi bar Zebidá que aparecen más arriba. Por supuesto, existen muchas otras posibilidades, que nos permiten comprender mejor nuestra propia vida y la celebración de las festividades. Shprintzee Herskovits (2) escribió: “Hilel y Shamai consideraban que el encendido de las velas de Janucá reflejaba cómo nos sentimos en relación con la festividad de Janucá. Ambos estaban de acuerdo en que debemos tener un entusiasmo cada vez mayor a medida que transcurre Janucá. Sin embargo, Shamai decía que en realidad, en la mayoría de las personas el entusiasmo no aumenta a medida que pasan los días de Janucá. En general, el entusiasmo disminuye cuando nos vamos acostumbrando a algo. Janucá no es la excepción: el entusiasmo disminuye con el paso de cada día porque nos acostumbramos cada vez más. Por lo tanto, Shamai sostenía que el encendido de las velas debe reflejar la realidad de cómo nos sentimos, y por ello, debemos encender ocho velas el primer día de Janucá (cuando nuestro entusiasmo es mayor), y luego disminuir gradualmente el número de velas para que reflejen nuestro menor entusiasmo. Por otra parte, Hilel decía que debemos encender las velas para que reflejen cómo DEBEMOS sentirnos. Dado que se supone que nuestro entusiasmo aumenta a medida que transcurre Janucá, debemos empezar encendiendo una vela y luego aumentar la cantidad de velas hasta tener ocho, el pico de nuestro entusiasmo”.

Steven Schwartzberg sugiere: “Tenemos a Shamai, que ve Janucá como algo dado: algo de nuestro pasado que conmemoramos y celebramos como cualquier otra festividad; y tenemos a Hilel, que ve Janucá como un nuevo milagro cada año, en el que constantemente tratamos de mejorar. […] Y creo que este es el mensaje que une a todos los judíos en Janucá, ya sea que nos demos cuenta de ello conscientemente o no. Al encender las velas del modo que lo hacemos, con una luz nueva cada noche, estamos reconociendo que más allá de quién somos como individuos o comunidad, necesitamos crecer y continuar nuestra lucha para ser mejores en muchos niveles”.

Un nuevo año se avecina...

Como nuestra estrella nos enseña, nada se detiene todo se regenera... hoy vamos a dar un nuevo paso en la cadena de unión que formamos: el futuro esta próximo y solo los que empuñen la espada hacia abajo sabrán marcar el camino.
... Una vez un estudioso de la Torah, le enseñó una lección a su discípulo: Veía con asombro como se empeñaba en usar toda su energía vital en acarrear un fardo con su cosecha por un sendero empinado que solo las cabras solían usar, y el maestro desde abajo lo dejo andar y andar... cuando el muchacho no pudo mas de cansancio y cayó tendido a la sombra de un árbol, el anciano de la tribu muy lentamente se acercó y le preguntó: el camino que recorriste es el mejor??? Y el muchacho casi sin aliento no supo que contestar... miro de vuelta los dos senderos que serpenteaban la colina y un gran silencio se hizo, a la sombra de ese añejo cedro. Y el maestro concluyó " A VECES EL MEJOR CAMINO NO ES EL MAS CORTO, SINO EL QUE NOS LLEVA MAS LEJOS"...
Que el 6007 sea el año que nos sirva para tomar la senda correcta, el de la Igualdad, la Libertad y la Fratenidad.


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Amigos de O'Higgins

Muchachos del blog, se que a veces es tedioso leer tanto, pero como es sobre la lectura vale la pena leerlo!!!

Compañeros: Les pido que lean con atención lo que a continuación resumo, es una nota que salió en el periódico barrial del Abasto(Primera Página) escrita por la Doctora en Letras (UBA) Ana Benda: Si es posible algún renacimiento de la Argentina, creo, hay que orientar todos los esfuerzos disponibles a la educación.- Lo mío es una sencilla propuesta a padres y docentes: volvamos a la fuente de la enseñanza, volvamos a la lectura.- Si nuestros hijos y alumnos leen, si podemos ayudarlos a vincularse a los grandes temas a través de los grandes libros, empezaremos a refundarnos como Nación.- Entre otras cosas, la lectura da y ejercita la libertad.- Un hombre que lee es un hombre que piensa.- Y lo mismo podemos afirmar de un país. Es imprescindible que, como docentes, aprendamos que la lectura es el corazón de todos los aprendizajes.- Y como padres, que entendamos esto: la lectura de un niño y un adolescente, hoy requiere modelo lector, padres lectores.- No es verdad que la escuela deba enseñar mil cosas. Una sóla es necesaria: enseñar a leer comprensivamente, con juicio crítico, orientar al logro del placer lector.- Un libro nutre tanto como un buen alimento y preserva la salud tanto como una vacuna; ¿podremos empezar a pensar la lectura como un alimento saludable, para nosotros y para nuestros hijos?.- No hay cultura sin libros; mueren los cultos, los ritos, las costumbres, los descubrimientos.- El libro produce el viaje en el espacio y en el tiempo, tanto hacia el pasado como hacia el futuro.- Borra las fronteras de lo espacial, lo temporal, lo social.- Leer es un proceso que nos involucra comunitariamente con toda la humanidad y también nos relaciona con nosotros mismos.- Somos tan responsables de que a algunos les falten los libros como de que a otros les falte el pan.- Condenar a la ausencia de libros o a la incapacidad de comprenderlos es menoscabar la dignidad de la existencia humana, es un modo perverso de la orfandad y el abandono cultural, del sometimiento y la injusticia.- Enseñar a leer es propiciar un segundo nacimiento: el de la propia identidad.- Amigos no hay nada más que agregar, sólo pensar un poco.- Un abrazo.- Daniel